註法華本迹十不二門

笃论这个道啊，三世诸佛提不起，五千零四十八卷经书载不尽，确实真实不虚。这并非方便假借名相来说法，泛论道的不一而已。像天地之道，覆盖承载万物却不偏私，孕育万物而不遗漏，不居功自傲，到了尧舜效法实行，却说"天地不仁以万物为刍狗，君王不仁以百姓为刍狗"，这是秉承无为之化。等到周公孔子发扬其迹，以仁来转化不仁，这是本于仲尼之道。像老子以虚无为道，说道在天地之先，说"道生一，一生二，二生三，三生万物"，因上德不自以为德，而是效法自然为道。像庄子以无作为道，道不可言说，所以在《知北游》章中，知问无为说：怎样思考怎样考虑？才知道怎样安道，怎样得道？无为不回答。向南问狂屈，狂屈想说却忘了言辞。中宫问黄帝，黄帝回答说无思无虑才知道道，无处无从才安道，无路无道才得道。无为谓是妙体，无知是真道（所以不答）。狂屈返照遣言似是道（所以欲答而忘辞）。知与黄帝二人运用知识来解释道理，所以不接近真道。所以说"知者不言，言者不知"，这是效法不言的无为之道。像天竺六宗九十六种道，空见神通四韦陀道，哪里说得尽呢？这些道，言语近乎道理，却难辨惑智，三世生命根源不能穷尽，不明因果即生之情理何以述说，岂能出离生死？至于释氏之道，直指众生的心性而开显权实，离生死得道者，即生死得道者离生死涅槃二道，得道者这都是即权之道。有即生死涅槃称中道的，这是即实之道。至于即心非心，自己的宗派又何尝超越权实之道同一心性？心性非有为非无为也不离有无为，非自然非不自然也不离自然非自然，非有情非无情也不离有情无情，言语难以表达的或许近乎吧。于是签注说：一念心具足三千性相不可思议假，一毛孔中有百千诸佛国土，一微尘里含大千经卷，瓶藏马照芥纳须弥山，岂是有为无为自然所能说？哪是思虑所能及？所谓本迹十不二吧。道有消长，时有盛衰，何况此教曾遭破败岂无错谬？守旧者拘泥古本，蒙昧者怀疑别行，让我注释。我虽愧无能，幸参祖教多省阙疑，推辞不得就注解释之。犹如火炬燎天、捧波投海，怎能测其广深？呈露众贤，可待刊定。

时值宋朝三位圣祖的纪念日，咸平元年，太岁位于戊戌年，深冬初雪时节。