註法華本迹十不二門(并)序
传教沙门 宗翌 述
篤論其道。三世諸佛提不起。五千四十八卷載不及者。誠哉信矣。厥非方便假名相說。汎論其道匪一者歟。若夫天地之道覆載而不私。嫗育萬物而不遺。不有其功者。洎乎堯舜法而行之。乃曰天地不仁以萬物為蒭苟。君王不仁以百姓為蒭苟者。盖稟無為之化焉。迨乎周孔振發其迹。以仁以轉不仁者。斯本仲尼之道者焉。若夫老子以虗無為道。道其天地之先。乃曰道能生一。一能生二。二能生三。三生萬物。以其上德不德不然。蓋法自然為道者焉。若夫莊子以無為為道。道其不言。故如知北遊章中知問無為曰。何思何慮。則知道何以安道。何以得道。無為不答。南問乎狂屈(群勿反)。狂屈欲言而已言者也。中宮問乎黃帝。黃帝答曰無思無慮。始知道無處無服始安道。無從無道始得道。無為謂妙體。無知是真道(所以不答)。狂屈反照遣言是似道(所以欲答而辭〔襄〕)。知與黃帝二人運知以詮理。故不近乎真道者焉。乃曰夫知者不言。言者不知。斯蓋法不言之無為為道者焉。若夫竺乾六宗九十六種之道。空見神通四韋陀之道。何勝言哉。斯諸道者。言至理近。匪辨惑智。三世生源之所不窮。罔曉果因即生情理之所奚述。詎出生死者哉。若夫釋氏之道。直示眾生心性而開乎權實離生死得道者。即生死得道者離生死涅槃二道。得道者斯皆即權之道者焉。有即生死涅槃曰中道者。斯謂即實之道者焉。其有即心非心。自己之宗亦奚踰權實之道同一心性。心性者非有為非無為不亦有無為。非自然非不自然不亦自然非自然。非有情非無情不亦有情無情。言不言者庶幾乎哉。乃籤曰。夫一念心三千性相不思議假。一毛孔中百千諸佛國土。一微塵中大千經卷。瓶藏馬照芥納蘇迷盧曷。有為無為自然之所說乎。奚思慮之所趣乎。所謂本迹十不二者歟。蓋道有消長。時有漏隆。況斯教者甞鍾蕩得無紕繆。其守株者桎梏古本。其蒙求者狐疑別行。俾余註釋。余雖愧不才。幸參祖教多省闕疑。獲辤不免輒注而釋之。其猶爝焰燎天掬波投海胡測廣深耶。呈露群賢。可垂刊定。
笃论这个道啊，三世诸佛提不起，五千零四十八卷经书载不尽，确实真实不虚。这并非方便假借名相来说法，泛论道的不一而已。像天地之道，覆盖承载万物却不偏私，孕育万物而不遗漏，不居功自傲，到了尧舜效法实行，却说"天地不仁以万物为刍狗，君王不仁以百姓为刍狗"，这是秉承无为之化。等到周公孔子发扬其迹，以仁来转化不仁，这是本于仲尼之道。像老子以虚无为道，说道在天地之先，说"道生一，一生二，二生三，三生万物"，因上德不自以为德，而是效法自然为道。像庄子以无作为道，道不可言说，所以在《知北游》章中，知问无为说：怎样思考怎样考虑？才知道怎样安道，怎样得道？无为不回答。向南问狂屈，狂屈想说却忘了言辞。中宫问黄帝，黄帝回答说无思无虑才知道道，无处无从才安道，无路无道才得道。无为谓是妙体，无知是真道（所以不答）。狂屈返照遣言似是道（所以欲答而忘辞）。知与黄帝二人运用知识来解释道理，所以不接近真道。所以说"知者不言，言者不知"，这是效法不言的无为之道。像天竺六宗九十六种道，空见神通四韦陀道，哪里说得尽呢？这些道，言语近乎道理，却难辨惑智，三世生命根源不能穷尽，不明因果即生之情理何以述说，岂能出离生死？至于释氏之道，直指众生的心性而开显权实，离生死得道者，即生死得道者离生死涅槃二道，得道者这都是即权之道。有即生死涅槃称中道的，这是即实之道。至于即心非心，自己的宗派又何尝超越权实之道同一心性？心性非有为非无为也不离有无为，非自然非不自然也不离自然非自然，非有情非无情也不离有情无情，言语难以表达的或许近乎吧。于是签注说：一念心具足三千性相不可思议假，一毛孔中有百千诸佛国土，一微尘里含大千经卷，瓶藏马照芥纳须弥山，岂是有为无为自然所能说？哪是思虑所能及？所谓本迹十不二吧。道有消长，时有盛衰，何况此教曾遭破败岂无错谬？守旧者拘泥古本，蒙昧者怀疑别行，让我注释。我虽愧无能，幸参祖教多省阙疑，推辞不得就注解释之。犹如火炬燎天、捧波投海，怎能测其广深？呈露众贤，可待刊定。
时皇宗三圣日咸平元穓太岁在着雍阉茂玄英首序
时值宋朝三位圣祖的纪念日，咸平元年，太岁位于戊戌年，深冬初雪时节。