○五辩正讹谬
是经流布寝久，讹舛尤多。及捡藏经考校，唯见合部光明八卷，所合谶译在内，颇有异同。葢经诸师重译，改足乃尔。今兹辩正，具引合部二十余处，证以天台教章，考文核实，追还古本。以智者唯讲谶经，不见合部，故其余差舛，或凭疏记，或专义推，苟在理或当，幸无以人废言也。
这部经书流传的时间很长了，所以里面抄错的地方特别多。等到我查找大藏经进行核对时，只看到了《合部金光明经》八卷本，其中包含了昙无谶翻译的部分，和现在的版本有不少差异。大概是因为历代高僧重新翻译时，修改补充才变成这样。现在我专门进行辨正整理，引用了《合部》里的二十多处内容，又用天台宗的教义当作证据，核对文字、考察事实，最终恢复了古本的本来面目。因为智者大师只讲解过昙无谶的译本，并没有见过《合部》的版本，所以其余有差异错误的地方，有的是依据注疏记载，有的是专门从义理上推断，只要道理上说得通，希望各位不要因为（我）人微言轻就否定这些看法。
住王舍大城，合部住作在字，别行谶本或作在字，依合部也。观经疏曰：暂住曰在，久停曰住，一往语耳。维摩记曰：一切经初在、住二字，名异义同，译师参取之。然则虽云名异义同，应知此经元是住字。故疏云：住者，佛是能住人，王城是所住处。准此断知，谶本是住字。
这段经文说，当时佛住在王舍城。这句"住"字的用法，合部经里写作"住"，个别版本写作"在"。根据《观经疏》的解释："暂住叫'在'，久久停留才叫'住'"，这种解释是从大概情况说的。而《维摩记》则说：一切佛经开头，用"在"字或"住"字都行，虽然写法不同，意思一样，译经师只是参考不同版本选择用哪个字。不过，话说回来，虽然有人认为"住"和"在"意思相同，但要知道，这部经在原本里其实是"住"字。所以疏里才说："住"，是指佛是"能住"的人，王舍城是"所住"的地方。根据这个判断，可以明确认识到：一些版本里写的"住"字，才是正确的。
各各忿诤，此句之下，译时漏略。人人不信句，天台已曾补足。读是经者，不可不知。故疏文云：各各忿诤，此应两句。或是翻译脱落，或是圣言尚略。葢内则各各忿诤，外则人人不信也。此二句是犯妄语戒。昔以不实欺佗，今常被欺忿；昔语言无实，今则人无信者，因果昭然也。忿，敷粉切，恨也，怒也。
各个都在互相争吵。这一句下面，翻译的时候漏掉了。“人人不信”这一句，天台宗已经补充上了。读这部经的人，不能不知道这一点。所以注解里说：“各个都在互相争吵”，这里本应是两句。要么是翻译时脱落了，要么是佛经原文本来就简略。大概内在是各个互相争吵，外在就是人人都不相信啊。这两句是说犯妄语戒的果报。过去因为用不真实的话欺骗别人，现在常常被别人欺骗、愤怒；过去说话不实在，现在别人都不信你的话，因果报应清清楚楚啊。“忿”字，读音同“敷粉”的“粉”，意思是恨、发怒。
广博严事，合部依严净，谶本亦有依合部者。疏释曰：种种功德而庄饰之，故云严事。天台既依严事讲解，验谶本事字为正。
对于这些广博而庄严的事物，要参照原本，按照清净庄严的标准来进行统一解释。早期的版本也有按照统一解释的标准来编写的。注释解释说：用各种各样的功德来装饰和美化，所以称为“庄严之事”。天台宗既然根据“庄严之事”来讲解，就可以验证原本中的“事”字是正确的。
瞻仰尊颜，目不暂舍。或谶本无目不暂舍一句，合部亦阙。当知此句乃结集经家语，去之则上句崭绝，存之则方显虔诚。况法华普贤观皆存二句，验此经诚不可阙。
专心看着世尊的面容，眼睛一刻也不离开。有人指出原本就没有“眼睛一刻也不离开”这一句，整部经典里也没有。要知道这句话是编辑经文的人加的，去掉它的话，前面那句就断绝了，留着它才能显出虔诚。何况《法华经》和《普贤观经》里都留着这两句，可见这部经确实不能缺少。
如天真金，合部作犹如真金，别行谶本或作犹如天金者，皆不定也。疏释曰：大论以时铁比时金，以时金比海金，海金比龙金，龙金比阎浮洲金，阎浮洲金比四天王金，如是次第比至第六，佗化天金比佛身金，第六天金如铁。然则佛身之金超过一切，如佛一时入城，放金色光照地，一女人礼拜，金钗堕地，不见其钗，佛去方见。今文若作如天真金，犹如天金，则佛身之金无超越义。切详其意，当取犹如真金为正。
就像真正的金子，合部本写作“犹如真金”，别行本和谶本有的写作“犹如天金”，都不确定。疏的解释说：大论用当时的铁来比当时的金，用当时的金来比海里的金，用海里的金来比龙的金，用龙的金来比阎浮洲的金，用阎浮洲的金来比四天王的金，这样一层层比上去，比到第六他化天的金，用第六天的金来比佛身的金，第六天的金就像铁一样。那么佛身的金超过一切，就像佛有一次进城，放出金色的光照在地上，一个女人礼拜时金钗掉在地上，却看不见她的金钗，等佛离开后才看见。现在这段文字如果写作“如天真金”或“犹如天金”，那佛身的金就没有超越一切的意思了。仔细体会它的意思，应当以“犹如真金”为正确。
校饰光网。法华撮要云：校字正作铰。广韵：装，铰也，金玉饰也。又如汉宣帝尝以皂葢车赐霍光，悉以金铰饰之。验校字非也。
校对装饰光网，《法华撮要》说：“校”字应当写作“铰”，《广韵》里说“铰”就是装饰的意思，也是用金玉来装饰。又比如汉宣帝曾经把黑盖车赐给霍光，全用金铰来装饰它，可见“校”字是错的。
犹如过佛，合部作遇佛，别行谶本过遇不定，当知遇字刀笔之讹，经意葢言犹如过去诸佛之所成就尔。
就像“过佛”，有的版本写成“遇佛”，别的版本里“过”和“遇”也不统一。要知道“遇”字是抄写时写错的。经文的意思，应该是说：就像过去诸佛所成就的那样。
所说微玅，别行谶本或作闻说微玅，合部亦作闻字。今观上下来意，所字为正，所谓正念思惟诸佛所说微玅法门也。
这里说的“微妙”，别的版本有的写成“闻说微妙”，合集版本也写成“闻”字。现在看上下文的语气和意思，应该是“所”字才对。也就是说，心里正确地忆念、思考诸佛所说的微妙法门。
生死罗网，弥密牢固。合部亦作牢固。别行谶本有作坚固者，今谓坚即是固，固亦坚也。若作牢固，意则不然。古者造狱，殷曰羑里，周曰囹圄，又名曰牢。当知众生底滞三有，犹如牢狱。故华严云：一切众生，在三界中，烦恼浊乱，住苦牢狱是也。此经以生死系缚如罗网，下句又言牢固，则又同牢狱苦楚矣。佛语多含牢字为正。
生死罗网又密又牢。合部本也写作“牢固”，别行谶本有的写作“坚固”。我认为“坚”就是“固”，“固”也就是“坚”。如果写作“牢固”，意思就不一样了。古时候造监狱，殷朝叫“羑里”，周朝叫“囹圄”，又叫“牢”。要知道众生停滞在三有之中，就像待在牢狱里一样。所以《华严经》说：一切众生在三界中，被烦恼搅得浑浊混乱，住在痛苦的牢狱里。这部经把生死的束缚比作罗网，下一句又说“牢固”，那就又和牢狱的痛苦一样了。佛的话含义很多，写作“牢”字才是正确的。
如融金聚下赞佛品云：如融真金。合部竝作镕字。今谓融字，会也，明也，朗也，亦有其意。终不如镕铸真金，其色晃昱，以比佛身金色之胜。如四十二章经后序云：金在镕而光愈烂是也。况此经亦有如铸金铤，如炼真金之言，以证此文须作镕字。
像融化的金子聚集在一起，下面《赞佛品》里说“如融真金”，合部都写作“镕”字。我认为“融”字有会合、明亮、清朗的意思，也有它的道理，但终究不如“镕铸真金”那样，铸出来的真金色泽光亮闪耀，用来比喻佛身金色的殊胜。就像《四十二章经》后序里说的“金在镕而光愈烂”，就是这个意思。况且这部经里也有“如铸金铤”“如炼真金”这样的话，可以证明这段文字应该写作“镕”字。
空品别行谶本。或此品初有一长行并二句偈云：尔时佛为地神、贤牢、善女、天菩萨复说偈言：我从昔来，为诸菩萨。又品末有四句偈云：欢喜布施，心无吝惜，观法性空，是无上智。此等经文，见者谁不疑其有无？今捡合部，乃知后来重译者加之，贵师合在谶本尔。或者滥将合部之文足入别行谶本，故或有之。昔孤山、护国二记皆谓后人妄加，非也。今案疏文释此品云：有四十五行偈，余竝无解。验谶本元无有者，宜削去之。
空品这个单独流传的忏本，有的在这个品开头多出一段长行和两句偈子，说那时佛为地神贤牢善女天菩萨又说偈言我从过去以来为诸位菩萨。还有在品末多出四句偈子，说欢喜布施的心没有吝啬，观照事物的本性是空，这就是无上的智慧。这些经文，看到的人谁不怀疑它是有还是没有呢。现在查考合部，才知道是后来重新翻译的人加进去的，贵师把它合在忏本里。或者有人胡乱把合部的文字拿来补进单独流传的忏本，所以才有这些内容。从前孤山和护国两篇记都说是后人乱加的，这是不对的。现在考察疏文解释这一品说有四十五行偈，其余都没有解释，证明忏本原本没有这些内容，应该删掉它。
我今演说，别行谶本或作今我，或作我今，合部称今我，往往因于合本，故成两异。疏释曰：我今演说者，演名为广，与略相违。今依此解，断以我今为正，不应混于佗译也。
我现在要讲解的是单独流传的忏悔本。有的版本写作“今我”，有的版本写作“我今”。合集本里写的是“今我”。人们常常因为对照合集本的缘故，就产生了这两种不同的写法。疏的注解里说：“我今演说”，演的意思就是展开，和简略是相对的。现在按照这个解释来判断，应该以“我今”为准，不应该和别的译本混在一起。
和合而有，此品有三。和合而有，今是最后。妄想因缘和合而有句有字，浙西诸州讽诵，改为生字。今准疏释曰：妄想因缘和合而有两句，是明假观境，祖文有在，无宜擅呼也。
各种条件凑在一起，才有了这些现象。这一品里有三处“和合而有”，现在说的是最后那处“妄想因缘和合而有”。有“句”字和“字”字的差别，浙西各州念诵时改成了“生”字。现在依据疏的解释说，“妄想因缘和合而有”这两句，是说明假观的对象。祖师的原文里本来就有，不应该擅自改动。
毗留勒叉天王，或本作毗楼，合本中亦留字。若据华严、大论诸经，多云毗楼，则知二字俱通梵音，轻重之异耳。今案：疏翻毗留勒叉为增长，则知留字是此经元本也。
毗留勒叉天王，有的版本写成毗楼，合本里也写成留字。如果根据《华严经》和《大论》等经典，大多写作毗楼，就知道这两个字都通用，只是梵语音译时读音轻重不同罢了。现在查考疏文，把毗留勒叉翻译成增长，就知道留字才是这部经原来的版本。
规往讨伐，合部同此。谶本或云亲往，斯后人见国家有亲征之事，擅改之也。四、明记取规字为正。规，计求也，以法取之也。讨，诛也。传例曰：有钟鼓曰讨伐，谓征伐也。或本作罚，谓折辱出金赎罪，非经意。
身所王领。别行谶本或作身所王统领，合部亦无统字。今谓王去呼，覇王也。国语曰：覇，把也，把持诸侯之权也。详此王字所训，意义已足。若加统字，则字繁理寡，意义俱非矣。
鬼子母与五百鬼子，合部作儿子别行。谶本儿鬼不定，作儿子者，依合部也。人不见合部，便谓刀笔之误。今谓谶本元是鬼子，续因合部存于重译，遂成差别。若云儿子，对母而称；若云鬼子，约貌而说。一往俱通，细究当取鬼子为正。准鼻奈耶，其母本名懽喜药叉，后生五百鬼子，食王城男女，人遂呼为呵棃底，此翻鬼子母五百。若云儿子，是母之子，故名为子。若标儿字，言意俱重。若云鬼子，鬼从形相，子对母称，亦是鬼母生鬼子，犹谚所谓龙生龙、凤生凤也。
闻是香气，合部作闻是玅香，别行谶本亦有作玅香者，依合部也。当知此品人王奉香，前后二段，今是后段。初香徧天宫，有两是玅香气，盖上下相贯也。次段香徧十方，则云种种香气，不但徧此，乃至诸佛闻香，牒其所闻，则云诸佛世尊闻是香气，亦上下相贯也。此中若作闻是玅香，则上下差忒，今所不取。
其香徧至三千大千世界百億日月(等)。此經說大千世界總有九箇百億，皆翻譯之悞。疏記不言，何以適從？今先示其數，次點其非。俱舍頌曰：四大州日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，說名小千界。解曰：謂一日月環照四洲，名一世界。如是千日月、千須彌、千六欲天，最上以一二禪天覆之，名小千界也。頌又曰：此小千千倍，說名一中千。解曰：此千指上小千也。積成一千，小千最上，以一三禪天覆之，名中千界也。頌又曰：此千倍大千，皆同一成壞。解曰：此千指上中千也。以此中千積成一千，中千最上，以一四禪天覆之，名大千界也。是中則有一千三禪、百萬二禪、億萬初禪，以三積大，故云大千，非三千外又有大千也。此大千界住二十增減劫，經大三災，壞二十增減劫，故云皆同一成壞也。次點其非者，準感通傳，南山問韋天曰：余聞三千國土日月須彌等，或云百億，或云千百億，何者是耶？天答曰：經中明云千百億化身釋迦牟尼佛，何得百分秪言其一？但時語訛略，總而言之，乃萬億日月須彌等為一大千量也。又續高僧傳云：經論竝以大千稱為百億，依諸算數，悉不相符，翻譯之失也。又釋迦方志明大千自四洲至有頂，有萬億之所，皆為佛化統攝。據上三文細計其數，大千若云百億，却少九千九百億，韋天所謂百分秪言其一是也。余閱新譯華嚴？第十三卷，亦說大千世界凡列二十二重百億，文義竝同今文之失。嗟乎！梵夾西來，道途遼遠，言音敻異，未能盡理有如此者。昔安法師謂譯經有五失本、三不易，正謂此也。
百亿大铁围山、小铁围山，准长阿含、起世经、俱舍论、释迦方志，明大千之向背，说铁围之大小，应有四重，但文有广略隐显耳。今且引起世经一文示之者，彼曰：四洲地心即须弥山，山外有八重山，八山之外有咸海，海外有山，即是铁围。四洲围轮，名一国土，即此为量。数满千铁围绕讫，名一小千界。即数小千，复至一千铁围绕讫，名曰中千。即数中千，复满一千铁围绕讫，名曰大千。以上四重铁围，若分大小，初重为小，二三名中，第四为大。若论其数，初小则有千百亿，二三渐减，第四但一。其大小数量若此，此经与华严安得大小一槩称百亿耶？又准俱舍颂，其小铁围高三百一十二半由旬。若依感通传，韦天所示四重铁围，其小者齐夜摩天，乃至第四重齐光阴天。如此倍倍高而围轮者，欲遮佗方毗岚猛风吹坏本所须弥山故。梵语柘迦罗，此翻轮围，以此山似车轮故。本无铁名，译师取山之体是铁义立名耳。
百亿非非想天上，准俱舍明大千界，至于中千，则有一千二禅，最上以一四禅覆之。此显四禅依正广阔。故珠林云：初禅如乡，二禅如县，三禅如州，四禅如国。若至无色界非非想天，则四倍之阔。是知大千之上，唯一非非想天。而此经言百亿非非想天，何其多耶？今谓百亿数误，应云千百亿，已如上辨。所言四禅至非非想唯一者，此显四禅非想等果报殊胜，依正广阔。若论大千千百亿须弥之上，各有色无色天，则非非想亦千百亿也。但彼天色细，依正互相涉入，而不妨各各自谓如大千界量也。故正法念经谓：彼夜摩天，或一百一千，共聚一莲华须座，不妨不隘。又大论谓：徧净天，六十人坐一针头听法，不相妨碍。其意尔也。昔诸师记文，竝不见此文，谓经之误，亦不免于虗张援引也。
无量大众，合部同此。别行谶本或作天众者，非。葢此文是阎浮集听是经之众，不该天类故。
涕泪横流，下善集品亦有此句。合部竝作横流。别行谶本多作交流。今案孤山、四明、护国三记竝作横字。释义以大经亦是谶师所译，亦称横流。故文选王粲登楼赋云：悲旧乡之拥隔兮，涕横坠而未禁。或谓佛经不应用俗书类例，殊不知佛教翻梵成华，正欲与经史相应，以导物情，岂以委巷之言预宝轴耶？杂华谓之雅思渊才文中王。近世科经家取交字，循习旧讹也。涕音体，鼻之汁也。
胑节怡解。胑与肢同。或本作支，非也。或本节作体字。今依合部并新记竝取节字为正，以空品亦云胑节手足。故尔雅：怡者，乐也，和悦之貌。解，佳买切，舒散也。
大辨天品。有本题大辨天神品，合部亦无神字，必后人见经内有神字，私加之。蟾师云：经中亦有功德天神，何不品目亦加之？是知不可。
婆罗尼，合部作娑罗尼别行。谶本二字不定，此必合部重译，改婆为娑，遂致异同。呪是密语，不容去取，惟读者知之。
一幡一盖，幡字经论用字之悮久矣。荆溪辅行记已曾改正，故彼文曰：幡字应作旛，旌之总名也。经中作幡，幡，帤字耳。说文谓拭觚布也。今佛法供具，似于旌旗，须作旛字。
南無無量百千億那由佗莊嚴其身釋迦如來(等文)。此節經文，疏中科為人王，歸敬三寶，釋迦佛也。微玅法炬，法也。功德大辨，僧也。於那由佗下，翻譯時失二字。準善集品：身得金色，百福莊嚴。捨身品：微玅法身，百福莊嚴。讚歎品：世尊百福莊嚴其身。引此三文，足顯此中闕百福二字。或萬行，或定慧措安，皆可如法華玄說。約教名智慧莊嚴，約行名福德莊嚴之謂也。當知此中若闕二字，則自南無下凡一十八字為句，竝為虗設。昔謝靈運同嚴觀二師再治大經，頗有添削，此其例也。咨爾後賢，此中實闕百福二字，不可不知。
审冥比丘，合部重译，称宝寘比丘。寘，徒坚切，满也。大藏随函经音纪一译，谓之宝寘比丘。寘，支豉切，置也。最胜翻为宝积。积者，聚也。细究上之三字音训，词异意同。独古谶本曰宝冥。冥，暗也，幽也。比上三训，意义硕异。况谶译之后，诸师竞翻其名，必知冥字未允。仲尼曰：必也正名乎。余于是名，深谓未正。达者试详之。
天冠珥珰，合部并别。行谶本槩作耳珰。今准四明、神智、护国三记，竝云正作珥，如志切。苍颉篇：珥，珠在耳也。周礼：冠珥背璚。释名：穿耳施珠曰珰。文选：献江南之明珰。
令是众生。合部作合字，别行谶本或作今字。荣师校证取令字。新记取今字，乃谓今是是指召之词，今取令字为正。经意乃谓诸天王等各相谓言，令是听法众生得无量威德也。
令無災禍，永離諸苦(二句)。多醯波醯(等四句)。旃陀旃陀(等四句)。以上三節，經文在處，板籍存沒，開合不定。今案疏科，此品偈總有一百二行半，分為六段。第五段從大梵天王下，有四十九行半偈，是舉聽經能致天龍勸修。孤山、護國二記云：有本多令無災禍等二句，又多多醯、波醯等四句，皆後人妄加。今難曰：若除此六句，則但四十八行，對疏分科，乃欠半偈，何耶？新記云：若以旃陀、旃陀等四句合成三句，則須除多醯、波醯等四句，存令無災禍等二句，方有四十九行半偈也。今難曰：若如所說，則但四十九行及一句，未成半行，況對面不知？天台以旃陀、旃陀等是開四句釋義，今說者當存令無災禍等二句，讖本元有，合部則無，必重譯時刪去也。次除多醯、波醯等四句，合部雖有，自是後師重譯之文，後人不曉，妄采入別行讖本，故今去之。復開旃陀、旃陀利三句為四句，以天台解云：梵語鳩羅檀提，此翻戰無敵。天台既從開翻名，安得合四句為三耶？作此示已，始契疏中分科四十九行半偈也。又復須知，其合四句為三句，自是合部重譯之文。今準天台，唯弘讖本，故從開說。人不知者，便謂世人妄作開合，非也。
违駄天神。駄，唐贺切。违字或经本单作韦。若据南山感通、灵感二传，则此天初与师相见，自称韦琨。韦，姓也。琨，名也。如此则字须去辵。二传始终无駄字，但言韦将军也。
爱乐亲近、爱乐无量二句，爱字有本竝作受字，皆刀笔之误也。今准合部竝作爱字。若作受字，则二乐字便须入声，固非经意也。
香气馝馚。馝，蒲结切。馚，乏闻切。香气充盛之貌也。或经本作馚馥，新记谓俱是香气盛貌，通用。今谓若云通用，则后世经本无准，非也。
如上所说无量功德疏云：从于诸众生下二十七行偈，是听经能令国土安乐。今别行谶本竝有二十七行半偈，新记谓剩上之一句。今捡合部并最胜经竝有二句，不可云剩。今作二义伸之：一、恐天台讲谶本时必二十七行偈，后因合部重译者加二句于其间，或人采入别行谶本，遂成长出。二、恐疏中分科之文行字下欠一半字。
以随相修，合部以字作已，别行谶本二字不定。今准四明记释，有玅善根，是别标远因缘；以随相修，是别标现因缘。此句既指现因缘，固非已作之已，当取以字为正。
调和六大，合部作四大，别行谶本或依合部作四大，今谓谶本元是六大，故疏释曰：六大者，六腑也，大肠、小肠、胆、胃、三焦、两膀胱也。白虎通曰：腑者，为藏宫府也。胃者，脾之府；膀胱者，肺之府；三焦者，肾之府；胆者，肝之府；大肠、小肠，心之府。黄帝脉经曰：上焦自头至心，中焦自心至脐，下焦自脐至足。广雅云：膀胱，脬也，腹中水府也。
直闻是言，合部作得闻。别行谶本有依合部者，又有作值闻者。合部作得闻，乃诸师重译所改。若作值字，乃传写之误。今准止观并义例，以直闻是言是初观不思议境，是知谶本元是直字。
四句宛转，合部作婉字。顺美曰婉，非经文意。若宛字谓边高中下，边下中高，宛然义也，亦非经意。今取新记，应作踠字。法华谓踠转腹行。广韵：踠者，体屈之义也。
寻取枝叶与作阴凉别。行谶本竝作阴字，合部改为荫字，于禁切。说文：荫，草覆地也。阴者，说文：阴，暗也。水之南，山之北也。今断取荫字，则与上寻取枝叶句相承。故大经曰中路有树，其荫清凉是也。
下其囊水，写置池中。写字正须作潟。如大经云：阿难受持十二部经，为人演说，犹如潟水，置之异器。法华句云：阿难亲承佛旨，如仰完器；传以化人，如潟异瓶。郭璞注江赋云：沃焦在海水潟源处。据上三文，写应作潟。
在楼屋上露卧眠睡。有经本作楼台。筑土四方而高曰台，良非卧处。故四明记斥之曰：或经作楼台者，非也。
不久当证无恼无热清凉涅槃。合部作清净涅槃，别行谶本或依合部者，今谓若以常乐我净四德为涅槃，则清净涅槃义亦无爽。经中既言无恼无热，则清凉之言句义相承，故梵语萨婆若海，此翻清凉池是也。又大论曰：入清凉池，即入大涅槃也。
被服衣裳经本有作帔服者，误也。被，皮寄切。广雅：被者，加也；身加于衣也。广韵：被者，服也、覆也。
良久乃稣，合部作乃悟，别行谶本亦有作悟者。明了曰悟，非此文意，正须作稣。如辅行引声类云：更生曰稣，或通作𮃣，竝不从艸。
似丧爱子，合部作以丧。别行本似以不定，新记取以字，乃谓王妃痛如针刺，以由丧爱子故。今取似字为正。葢由王妃乳出心愁，其时未知丧子的信，故且云似耳。
挟本业缘合部作侠，别行谶本或有依合部者。玉篇：侠谓以权力侠辅人也。广韵：挟，怀也，持也。尔雅：挟，藏也。今取挟字训诘，以合经意。
直我无情，合部作值我，有本或作值字。新记、护国二家竝取直字为正，意谓我直是无情之物，能堪是苦，我若是有情，则当此苦不得矣。
先所遣臣别行。谶本所字或作使字者，误也。合部作所字，今取为正。意谓先来所遣之臣耳。
玅如梵声，合部同此。别行谶本有作如玅梵声者，今谓若玅字在如字上，则佛声之玅，如于梵天之声也。若玅字在如字下，则玅声在于梵天，佛声如彼也。经中赞佛六种微玅清净音声，此则佛声微玅，如于梵天之声可也。
一切众生，若闻此法，皆入甘露，无生法门。别行谶本，或无此四句者，新记谓合部但齐快说是言句。今检湖福经板，皆有四句，新记又成妄指矣。今准天台释，此品三番菩萨赞偈，合有六十五行半。以此考之，则四句已摄其中，无复疑也。详其古本或阙者，谅是先代废教，经文断落成，厄于兵尘，后人不校刊行，遂致不全。其犹秦火六经，诗书多逸者也。
别行谶本之末，或有嘱累一品者，人皆不能决其有无。今案译经图纪、释教录，皆言谶译金光明一十八品，四卷成文，实无嘱累。故四明记曰：世有足嘱累为十九品者，是谬附是也。至隋志德三藏、唐义净三藏二译，虽有付嘱一品，考彼所翻，则与今谶本后有嘱累，文体全不相同。兹乃后人倣窃法华嘱累，私撰附行，杂金以鍮，加丝以麻，何人无识，乃至于是！人能削去之，则圣教淳正矣。
或疑志德、义净所译既有嘱累，返显梵本元有，谶师何不译出耶？愚曰：若以彼付嘱一品为妨，则谶本比诸译阙十余品皆可疑也。今以三意通之：一、略于可略。良由此经正宗当机辨道，在第一卷四王以下竝嘱流通分，诸天数数发誓弘通，如来勤勤出言付嘱，其嘱累品虽略之亦可也。二、适时之宜。葢此经翻于北凉蒙逊朝，尔时佛法初播，人未深信广文，故谶师举要略以译之，则与什师翻译大论为秦人识劣十倍，略九同也。三、翻译尚阙。余阅合部八卷、唐译十卷，即知谶本之略。及见译经图纪，谶师自言此经篇品尚阙，天台亦云胡本尚多。又复虽云阙多，而吾祖解释已定，四众受持滋久，如来尚令受持一句一偈得福，岂四轴宝又容拟议哉？
此经如上校勘，存没已定，谨具字数于后：第一卷五千八百六十二字，第二卷七千六百一十九字，第三卷六千七百五十字，第四卷六千七百三十四字，四卷总计二万六千九百六十五字。所有梵夹上题目，前后首题译师名讳，呪文注字，竝系其数。