泗州大圣普照禅寺上堂语录
侍者集成编
师在长芦受请。拈疏示众。云言语道断文字性空。到这里可谓。鲸吞海水尽。露出珊瑚枝。诸人还会么。其或未然。更烦知音底人。为我说破。宣疏罢。师于长芦和尚手中。接得法衣。捧起呈示。云西竺头陀长年相待。东山行者半夜传通。恰至大庾岭头。尽力提持不起。而今长芦堂上两手分付将来。诸人还会个中消息么。一气连枝同盛事。光风无影树头春。遂指法座云。朕兆未兴。会要借功明位。影响才露。还须借位明功。诸人还相委悉么。跨足已超凡圣表。通身不滞有无功。便就座僧问。数行公命犹烦彩凤衔来。一片闲心忽被清风引动。祇如祖意高提。如何剖露。师云。风行草偃水到渠成。进云。洪音一震惊天地。四海禅人尽得闻。师云。谢子证明。进云。此犹是应时及节因缘。祇如寂然不动。智已周于十方。廓尔无私。道已行于乐国。又作么生。师云。知音不在频频举。僧问。三际泯迹。而真假顿空。悲智才兴。而法轮便转。祇如敲唱门中。如何得不落今时去。师云。不答尔这话。进云。恁么则玉马雪行归半夜。混然浑不露纤机。师云。更须知有转身一路始得。进云。金鸡啼处三更月。玉凤栖时午夜云。师云。直须恁么。师乃云。名不得象不得。从来清净不受染污。本自圆成不劳修证。销融万有。堂堂稳驭真乘。和合众缘。处处显扬兹事。诸仁者。今日山河大地草木丛林。与觉上座同时成道。一音说法。还相证明么。良久云。相逢会有知音知。何必清风动天地。陈谢罢复举。僧问曹山。佛未出世时如何。山云。曹山不如。僧云。出世后如何。山云。不如曹山。师云佛与曹山一出一没。可谓拈头作尾。拈尾作头。子细看来。是他曹山终是不出世。觉上座今日不是颠败家风。且要荷檐底事。敢问诸人。且道别有甚么长处。良久云。白牛饮尽无源水。天晓椉风过玉关。久立众慈伏惟珍重。
禅师在长芦寺接受住持邀请。手持疏文向大众展示，说道：“言语之道已断，文字之性本空。到这个境地，可以说是巨鲸吞尽海水，珊瑚枝显露无遗。各位可明白？”见无人应答，又道：“若还不懂，就劳请知音之人，为我说破。”
宣读疏文完毕，禅师从长芦和尚手中接过法衣，捧起展示说：“西竺头陀长年相待，东山行者半夜传通。恰至大庾岭头，尽力却提持不起。如今长芦堂上，亲手交付将来。各位可懂得其中玄机？”停顿片刻吟诵：“一气连枝同盛事，光风无影树头春。”
随即指向法座开示：“征兆未显时，须借功用明地位；形影初露时，还须借地位明功用。诸位可领会？”又诵：“跨足已超凡圣表，通身不滞有无功。”便升座就座。
有僧问：“数行公文犹烦彩凤衔来，一片闲心忽被清风引动。请问祖意高提，如何彰显？” 师答：“风过草自伏，水到渠自成。” 僧云：“洪音一震惊天地，四海禅人尽得闻。” 师云：“承蒙证明。” 僧云：“这仍是应时因缘。请问寂然不动时，智慧周遍十方；廓然无私处，大道通行乐国。又当如何？” 师云：“知音不必频频举。”
另有僧问：“三际泯灭真伪顿空，悲智初起法轮便转。请问在敲唱门中，如何不落当下？” 师答：“不答你这话。” 僧云：“这般便是玉马踏雪归半夜，浑然不露丝毫机？” 师云：“还须明白转身一路才行。” 僧云：“金鸡啼处三更月，玉凤栖时午夜云。” 师云：“正该如此。”
禅师开示道：“不可名状不可形容，从来清净不受污染，本来圆满不假修证。消融万有时，稳稳驾驭真乘；和合众缘处，处处显扬此法。诸位仁者，今日山河大地草木丛林，与觉上座同时成道，一音说法，可互相证明么？”沉默良久道：“相逢自有知音在，何必清风动天地。”
答谢完毕，又举公案：有僧问曹山“佛未出世时如何”，曹山答“曹山不如”；问“出世后如何”，答“不如曹山”。师评曰：“佛与曹山这一出一没，可说是以头作尾，以尾作头。仔细看来，曹山终究不曾出世。觉上座今日不为颠覆家風，但要承担重任。敢问诸位，可知道另有甚么长处？”良久吟道：“白牛饮尽无源水，天晓乘风过玉关。诸位久立，还望珍重。”
当日晚小参示众云。护明降迹。破家[(林/日)*ㄆ]宅。达磨传心。搀行夺市。我衲僧家本分事。元无一丝头缺少。无一丝头分外。从本已来。灵明廓彻。岂假人磨砻。岂假人处分。真是内无系蚁之丝。外无聚蝇之糁。还端的么。其或未然。不免指注去也。易外家风未兆时。三更黑马上乌鸡。而今拨转机轮也。刹刹尘尘更是谁。陈谢罢复举。僧问龙牙。蟾蜍无返照之光玉兔无伴月之意时如何。牙云。尧舜之君犹有化在。师云。好诸禅德。龙牙老子。善解逢场作戏混俗和光。觉上座今日也恁么去也。还相委悉么。天共白云晓。水和明月秋。久立珍重。
当晚小参时对大家说：护明菩萨降生示现，如同拆破旧宅；达摩祖师传法，好比强占市场。但我们出家人的本分事，原本就没有一丝一毫的缺少，也没有一丝一毫的多余。从最初以来，灵明之心本就通达透彻，哪里需要别人打磨雕琢？哪里需要别人安排指点？真正是内心没有系缚蚂蚁的细丝，外界没有聚集苍蝇的饭粒。大家可明白这根本的道理？如果有人还不明白，就不得不为你们指点说明了：在天地未形成之时，三更天里黑马上的乌鸡。如今转动了机轮之后，每一粒微尘又都是谁呢？
众人致谢后，又举出一则公案：有僧人问龙牙和尚：“蟾蜍没有反照的光明，玉兔没有陪伴月亮的意思时，该怎么办？”龙牙回答：“即使是尧舜那样的明君，也还有教化的余地。”宏智禅师点评说：各位禅德，龙牙这位老先生，很懂得逢场作戏、和光同尘的妙用。我觉上座今天也要这样接引大众。你们可领会这其中的深意？天空与白云共迎清晨，流水与明月同醉清秋。大家久站辛苦，请多保重。
次日辞众。升座云。同声相应。同气相求。同风千里。不隔丝头。脱尽情尘。消息在。芦花江上月明秋。乍远众慈伏惟珍重。
第二天向大家告别时，禅师登上法座说： 同频率的声音会相互呼应， 同气息的事物会彼此吸引。 相同的风传递千里， 连一丝头发般的距离都不会阻隔。
当彻底摆脱了所有妄念和情绪， 真正的消息自然显现—— 就像月光洒在芦花摇曳的江面， 清澈明净，秋意正浓。
此刻即将与各位善知识暂别， 唯愿大家各自珍重。
入寺上堂云。古人道尽十方世界。是个解脱门。把手拽不入。今日觉上座。意要普请诸人入门。还有得入者么。若也入得。便向普光法堂上相见。可谓尊宾和合。理事圆融。且作么生相见。还会么。幢网宝珠无向背。自他光影一时周。
走进寺院上堂开示说：古人讲尽十方世界，都是解脱之门，却拉着你的手也进不去。今天觉上座，想要邀请大家都进门来。可有能进来的吗？若是真能进来，就在普光法堂上相见。这可以说是尊贵的宾客和谐相聚，道理和事相完全融通。但要怎样相见呢？各位可明白？经幡罗网间的宝珠不分前后，自己与他人的光辉在这一刻圆满周遍。
当日晚小参。示众云。法随法行。法幢随处建立。昨时长芦江上。而今普照光中。衲僧家。不可以静躁则。不可以去来求。步步不将来。心心无处所。直得正不立玄。偏不涉事。处处无渗漏。密密常现前始得。敢问诸人。毕竟向什么处。见觉上座。良久云。幽洞不拘关锁意。纵横那涉两头人。
当晚小参时，禅师开示众人说： 真正的修行要随顺正法而行，让佛法之幢随处建立。昨日还在长芦江上，如今已到普照明光之中。作为禅人，既不能用动静来衡量，也不能从去来中寻觅。每一步都不带着过去的包袱，每一个念头都不停驻在某处。只有这样，才能达到既不执着玄妙，又不陷入琐事，处处圆满无缺，时时明朗现前的境界。 现在请问各位：究竟该到何处寻觅觉上座呢？ 沉默片刻，禅师缓缓道： 幽深山洞从不受门锁束缚 自在纵横何须在意两头人
复举赵州问僧。曾到此间么。僧云曾到。州云。吃茶去。又问僧。曾到此间么。僧云不曾到。州云。吃茶去。师云。到与不到。吃茶一样。不着机关。殊无伎俩。且非平展家风。岂是随波逐浪。唯嫌拣择没分疎。识得赵州老和尚。
再讲个赵州禅师的故事。赵州问一个僧人：“你来过这里吗？”僧人说：“来过。”赵州说：“喝茶去。”赵州又问另一个僧人：“你来过这里吗？”僧人说：“没来过。”赵州也说：“喝茶去。”
师父评论说：来过也好，没来过也好，赵州都让人“喝茶去”。这里头没有设下什么圈套，也没有什么特别的技巧。这既不是平常那种平铺直叙的家风，也不是随波逐流、人云亦云的做法。
(“唯嫌拣择没分疎”一句，意思是赵州最讨厌人挑三拣四、分别计较，他的做法干脆利落，没有那么多啰嗦的分别。能明白这一点，才算真正认识了赵州这位老和尚。)
上堂云。好诸禅德。廓尔而灵。本光自照。寂然而应。大用现前。木马嘶风。不运今时之步。泥牛出海。耕开空劫之春。诸人还相委悉么。良久云。玉人招手处。复妙在回途。
禅师上堂开示说：各位参禅的修行人啊，你们要知道，我们的心性原本就是开阔而灵明的，它自身的光芒就能照亮一切。在寂静之中，它自然能应对万物，展现出无穷的妙用。就好比木马在风中嘶鸣，但它并不会迈出当下的步伐；泥牛渡海而出，却能耕开那空寂劫初的春天。这些景象，各位都领会明白了吗？禅师沉默了一会儿，又说：那如玉般纯净的觉悟者在招手呼唤的地方，其真正的玄妙，恰恰在于回头的路途上。
上堂僧问。如何是沩仰宗。师云。一棬挛跳不出。进云。如何是临济宗。师云。一棒一条痕。进云。如何是云门宗。师云。目前荐取。进云。如何是法眼宗。师云。山河大地。大地山河。进云。如何是曹洞宗。师云。黑狗烂银蹄。白象昆命骑。进云。未审。和尚宗风。又作么生。师云。别时来向尔道。师乃云。山云冉冉。江水茫茫。正不居位。偏不涉傍。显而不露。隐而弥彰。猿啼古木音声急。鹤宿枯松梦寐长。
住持上堂时，有僧人问：“什么是沩仰宗？” 禅师说：“像被圈住一样，跳不出去。” 僧人追问：“什么是临济宗？” 禅师说：“一棒打下去，就留下一道痕迹。” 僧人又问：“什么是云门宗？” 禅师说：“就在眼前，你自己去体会。” 僧人接着问：“什么是法眼宗？” 禅师说：“山河大地，大地山河。” 僧人继续问：“什么是曹洞宗？” 禅师说：“黑狗长着烂银蹄，白象骑着昆仑山。” 僧人最后问：“不知道和尚您的宗风又是怎样的？” 禅师说：“等别的时机再跟你说。” 禅师于是说道：“山间的云缓缓飘动，江水茫茫一片。真正的道不固定在一个位置，偏颇也不涉及旁边。显现却不暴露，隐藏反而更明显。猿猴在古树上啼叫，声音急促；仙鹤栖息在枯松上，梦境悠长。”
上堂举僧问洛浦。供养百千诸佛。不如供养一无心道人。未审。百千诸佛有何过。无心道人有何德。浦云。一片白云横谷口。几多归鸟尽迷巢。师云。好兄弟环中辨白。量外观光不触尘机。妙分真照。还会么。雪月芦花江上寒。晓风飒飒沙鸥语。
上堂时，禅师举了一个公案：有僧人问洛浦禅师：“供养千百位佛，不如供养一位无心的修行人。我不明白，千百位佛有什么过错？无心的修行人又有什么功德？”洛浦禅师回答：“一片白云横在山谷口，多少归巢的鸟儿都迷失了方向。”
禅师接着说：好兄弟们，要在事物的核心中辨别明白，在常规的衡量之外去观照。不沾染尘世的机巧，就能微妙地分辨出真实的觉照。你们领会了吗？就像江上雪月映着芦花，一片清寒；拂晓的风飒飒吹过，沙鸥仿佛在低语。
上堂云。朔风作寒色。爱口流恩光。处处相逢遇。明明不覆藏。山河无隔越。草木尽敷扬。刹说众生说。毘卢舌广长。诸禅德。尽十方世界。山河大地。草木丛林。祇是毘卢遮那一个舌头。诸人还闻么。若向这里闻得。犹是建化门头事。且道不落化门。一句作么生道。良久云。转身就父无标的。拈却花冠不得名。
禅师上堂说：
北风带来寒冷的气息， 温暖的阳光却充满慈爱。 处处都能相遇， 一切都明明白白，没有隐藏。 山河大地没有阻隔， 花草树木都在舒展生长。 佛在说法，众生也在说法， 毘卢遮那佛的舌头，广大而长远。
各位参禅的修行者们， 整个十方世界， 山河大地， 花草树木，丛林草木， 都只是毘卢遮那佛的一个舌头。 你们听到了吗？
如果在这里听懂了， 那还是在教化众生的范畴里。 那么，不落于教化门径的一句话， 又该怎么说呢？
沉默了一会儿，禅师接着说： 转身归向父亲，却没有固定的目标； 摘下了花冠，也就没有了名号。
上堂云。十五日已前。有口说不得。十五日已后。无心却自然。正当十五日。一句作么生道。良久云。云笼无缝袄。花笑不萠枝。
禅师上堂说：十五日之前，有嘴巴也说不出道理。十五日之后，不用刻意去想，道理自然就明白了。那么，正当十五日这一天，该用怎样的一句话来形容呢？他沉默了一会儿，然后说道：云彩像一件没有缝的棉袄笼罩着天空，花儿在还未发芽的枝头含笑开放。
上堂云。一亘清虚夜正央。桂宫老兔冷喷霜。混融明暗无分处。谁辨个中偏正方。所以道。正位虽正却偏。偏位虽偏却圆。正恁么时。作么生辨。良久云。历历机前双照眼。堂堂象外万年身。
禅师上堂开示说： 清朗虚静的夜晚，正是午夜时分。 月宫里的老兔子，冷冷地喷吐着寒霜。 光明与黑暗完全融合，找不到分界的地方。 谁能分辨出这里面，哪边是偏，哪边是正方？
所以古德曾说： 正位虽然是正，却含着偏。 偏位虽然是偏，却透着圆融。
正当这样的时候，该怎么去分辨呢？ 禅师沉默了好一会儿，然后说： 在清晰的机缘面前，有双能同时观照的眼睛。 在庄严的表象之外，是那万古长存的真身。
冬至上堂云。阴极而阳潜。布生成之道。虚凝而照。旁分建化之缘。直得俯仰顺化。应接无亏去也。诸人还会么。镜净谁嫌差别像。谷虚自应合同音。
冬至这天，上堂开示说：阴气到了极点，阳气就潜藏起来，这是大自然生长万物的规律。心念虚静而能观照，就能从旁助成教化众生的因缘。这样就能做到一举一动顺应变化，待人接物没有差错。大家明白了吗？镜子干净了，谁还会嫌弃映照出的不同影像？山谷空阔了，自然能回应各种声音。
上堂云。明明百草头。明明祖师意。于他未甞一。于我未甞异。若祇这便是。当头触讳。若祇这不是。甚处藏避。所以道。无是无非。不即不离。三世如来同宣此义。敢问诸人。且道。毕竟是什么义。良久云。向下文长。付在来日。
上堂开示说： 明明就在百草头上，明明就是祖师心意。 对他来说，从来没有一；对我来说，从来没有异。 如果只认为这就是，那是当面触犯忌讳。 如果只认为这不是，又能躲到哪里去？ 所以说：没有是，也没有非；不黏着，也不远离。 过去、现在、未来三世如来，都共同宣说这个道理。 敢问各位：你们说说看，这究竟是个什么道理呢？ 沉默了好一会儿，才说： 下面的内容还很长，留到明天再说吧。
长芦书至。上堂云。灵机未转。难窥青白之痕。宝印当权。密布正偏之位。壶中消息。劫外春光。还他一气连枝。须是同身共命。明头转侧。暗里逢迎。直得千里同风去也。诸人还体悉得么。明月满空天水净。弟兄俱在合同舡。
长芦禅师的信到了。我上堂对大家说：灵机还没转动的时候，很难看出青白变化的痕迹。宝印正当权柄，暗中铺开了正位与偏位。壶中的消息，劫外的春光，都要还给那一气连枝的本来面目，必须是同身共命才行。明处转头，暗里相逢，直到千里同风而去。各位都体会到了吗？明月满空，天水清净，兄弟们都在这条同舟共济的船上。
上堂云。居净而弥耀。历变而常如。本光现象外之身。妙应具物中之眼。直得头头不滞。物物顺真。所以道。旁分帝命为传持。万里山河布正威。且作么生是旁分底事。还会么。月夜金鸡传晓意。芳衢步步锦云深。复举陈尚书访资福。福见来便画一圆相。书云。弟子恁么来。早是不着便。更画圆相。福便归方丈闭却门。师云。资福画圆相。尚书恁么道。岂不是落他资福棬䙌了也。资福便归方丈闭却门。岂不是落他尚书棬䙌了也。可谓。一抑一扬。一夺一纵。各出一只手。提撕此事。且道。是什么事。巨鼇饮尽沧溟水。留得珊瑚对月明。
上堂说法：真如本性清净却更加光明，经历种种变化却始终如一。本来觉性之光显现于外在之身，微妙感应具足于万物之中的慧眼。一直到事事无碍、物物随顺真如。所以说，从旁边分担帝王之命来传承佛法，万里山河都布施正法的威德。那么，什么是“从旁边分担”这件事呢？你们明白吗？月夜里金鸡传递破晓的消息，芳草大道上步步踏着深浓的锦绣云彩。
接着举陈尚书拜访资福禅师的事。资福见他来了，就画了一个圆相。尚书说：弟子这样来，已经是不合宜了，你还画什么圆相？资福便回方丈室，关上了门。禅师说：资福画圆相，尚书那样说，岂不是落在资福的圈套里了？资福便回方丈室关门，岂不是落在尚书的圈套里了？可以说一压一扬、一夺一放，各出一只手来提撕这件事。那么，这是什么事情呢？巨鳌喝干了沧海之水，只留下珊瑚对着明月。
上堂举僧问洞山。如何是佛向上人。山云。非佛。师云。洞山恁么道。直是把断家风。不通水泄。见闻匪及。心迹俱消。到这里。却须通其变使人不倦。直得苍龙蜕骨。玉凤生雏。且作么生。说个通变底道理。还会么。清风随棹满。明月逐舟来。
上堂时，禅师举了一则公案：有个僧人问洞山禅师，什么是佛向上的人。洞山说，不是佛。禅师说，洞山这么说，简直是把家风把得死死的，一点水都漏不出去。到了见闻都够不着、心和痕迹都消失的地方，到这里却必须通晓变化，让人不厌倦。一直要达到苍龙蜕骨、玉凤生雏的地步。那怎么说这个通晓变化的道理呢？还会吗？清风随着船桨满起来，明月跟着船儿一起来。
上堂举则监院在法眼会中。一日眼问。尔在此多少时。则云三年。眼云。尔是后生。寻常何不问事。则云。某甲不敢瞒和尚。曾在青峰处。得个安乐。眼云。尔因甚语得入。则云。曾问如何是学人自己。峰云。丙丁童子来求火。眼云好语。祇恐尔不会。则云。丙丁属火。将火求火。将自己觅自己。眼云。情知。尔不会。佛法若如此。不到今日。则躁闷便起。至中路却云。他是五百人善知识。道我不是。必有长处。却回忏谢便问。如何是学人自己。眼云。丙丁童子来求火。则于言下大悟。师云。前来恁么道。却不会。后来恁么道。却悟去。且道。关捩子在什么处。觉上座有颂。丙丁童子来求火。南海波斯鼻孔大。狤獠舌头会者难。直下而今照得破。照得破没功过。知尔被底穿。曾与同床卧。廉纤脱尽旧时疑。柸影蛇弦留再坐。
上堂的时候，禅师举了则监院的一个故事。
则监院在法眼禅师的僧团里。有一天，法眼问他：“你在这里多久了？”
则监院说：“三年了。”
法眼说：“你是年轻人，平常为什么不问佛法的事呢？”
则监院说：“我不敢瞒和尚，我曾在青峰禅师那里得到一个安乐的境界。”
法眼说：“你是因为什么话而悟入的？”
则监院说：“我曾问‘什么是学人自己’，青峰说‘丙丁童子来求火’。”
法眼说：“这是好话，只怕你不会。”
则监院说：“丙丁属火，用火求火，就是用自己的本来面目找自己。”
法眼说：“我就知道你不会佛法。如果像你这样理解，那到今天也到不了这个地步。”
则监院心里烦躁苦闷，就起身走了。走到半路上，却想：“他是五百人的善知识，说我不对，一定有他的道理。”于是回去忏悔谢罪，又问：“什么是学人自己？”
法眼说：“丙丁童子来求火。”
则监院就在这句话下大悟了。
禅师说：“前面那样说却不会，后来那样说却悟了。你们说说，这个关键在哪里？”
觉上座有一首颂：
丙丁童子来求火， 南海波斯鼻孔大。 狤獠舌头会者难， 直下而今照得破。 照得破，没功过， 知你被底穿，曾与同床卧。 廉纤脱尽旧时疑， 杯影蛇弦留再坐。
上堂云。心不自心始是心。眼不见眼始是眼。堂堂无影迹。历历绝思惟。明满环中。兔怀夜月。翠横海上。犀晕秋山。直须及尽玄微始解承当底事。且道。承当底事作么生。智不到处切忌道着。
上堂说：心不把自己当成心，这才是真正的心；眼睛不盯着眼睛看，这才是真正的眼睛。清清楚楚却没有一点痕迹，明明白白却完全不用思考。光明充满整个圆环之中，就像兔子怀里抱着夜里的月亮；翠色横在海上，就像犀牛角映着秋天的山色。必须彻底弄明白最深奥微妙的地方，才能懂得承担这件事。大家说说，承担这件事到底是怎么回事？智慧到不了的地方，千万不要开口去说。
上堂举僧问洞山。和尚病。还有不病者么。山云有。僧云。不病者还看和尚否。山云。老僧看他有分。僧云。和尚看他时如何。山云。则不见有病者。师云。得往得来。得来得往。我看他有分。他看我不然。正恁么时如何体悉。良久云。宿雾尚深无见顶。春风常在不萠枝。
上堂时，禅师举了一个公案：有僧人问洞山和尚：“生病的时候，还有不生病的东西吗？”洞山说：“有。”僧人说：“那不生病的东西，还看和尚您吗？”洞山说：“老僧看它，是有份的。”僧人说：“和尚看它的时候，怎么样呢？”洞山说：“就看不见有病的人了。”禅师说：“能去能来，能来能去。我看它是有份的，它看我就不是这样了。正当这个时候，怎么去体会呢？”沉默了一会儿，说：“夜雾还很浓，看不见山顶；春风一直在吹，枯枝却不发芽。”
上堂云。机轮未动影像俱忘。无迹可寻。与虚空而合体。无家可坐。尽法界以成身。毘卢顶后看神光。舜若体前分活眼。正恁么时如何履践。良久云。手指空时天地转。回途石马出纱笼。
上堂说法：机轮还没转动，影像就全都忘了，没有痕迹可以寻找，和虚空合为一体；没有固定的家可以安坐，整个法界都成了自己的身体。在毗卢遮那佛的顶后看神光，在舜若多神的体前分辨活眼。正当这个时候，该怎么去实践呢？沉默了一会儿说：手指向天空时天地转动，回来的路上石马从纱笼里出来。
上堂云。缘思不到。一片灵明。廓落无依。十方通畅。摩竭闭门无法说。少林面壁访知音。若是本色衲僧。未举步前荐取。
上堂说：当你的心不再被各种念头牵绊，那片灵明的觉性就自然显现，它空旷自在，不依赖任何东西，十方世界都畅通无阻。摩竭国的人关起门来，没什么法可说；达摩在少林寺面壁，也是在寻找真正懂他的人。如果你是真正有根基的修行人，就该在还没迈步之前就领悟到这一点。
上堂云。一不是二不成。介然独立。法尔双行。柳线渐摇风力嫰。草针齐上烧痕青。一点灵光普天地。更嫌何处不分明。诸禅德。分明处作么生体悉。闹里摸着鼻孔。忙时换却眼睛。
上堂说法：一不是，二也不成，就这样独自成立，又自然双双并行。柳条渐渐摇动，风力还软；草芽一齐冒出来，烧过的痕迹上泛出青色。一点灵光普照天地，还嫌哪里不清楚呢？各位禅德，清楚的地方，你们怎么去体会？热闹里摸到自己的鼻孔，忙乱时换掉自己的眼睛。
上堂云。黄阁帘垂。难传家信。紫罗帐合。暗攃真珠。正恁么时。视听有所不到。言诠有所不及。如何通得个消息去。良久云。梦回夜色依俙晓。笑指家风烂熳春。
上堂说法时讲：黄色楼阁的帘子垂下来，家里的消息就难传进去；紫色罗帐合拢起来，暗中撒下珍珠。正当这个时候，眼睛看不到、耳朵听不到，言语也说不明白，那要怎么把这个消息传递出去呢？沉默了一会儿，说：梦醒时夜色朦胧，天快亮了；笑着指向家風，春意烂漫。
上元示众云。半夜谁传无尽灯。黄梅席上许卢能。虚明自照非心力。分付丛林了事僧。有佛世界。以光明为佛事。普照今日也恁么去也。还会么。灯连凤翅当堂照。月印娥眉䫌面看。
上元节对大家开示说：半夜里，是谁把无尽的心灯传下来的？当年在黄梅五祖的座下，认可了卢能。那光明清虚、自己照耀自己，不是靠心里使劲想出来的。这个法门，就托付给丛林里真正办成了事、了脱了生死的那位僧人。有的佛国世界，是把光明当作佛事来做的。普照我今天也这么去做。大家还领会吗？灯火连着凤翅形的灯架，在堂前照着；月光映着蛾眉一样的身影，正对着脸看。
上堂云。习习春风丝丝春雨。一等沾濡十方周普。甘草得之甜。黄连得之苦。天意发丛林。檐声闹窓户。古德甞云。已不迷。等闲教坏人男女。大众已既不迷。为甚教坏人男女。还会么。出身犹可易。脱体道还难。参上堂举玄沙云。捞笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。据普照门下祇成得个担版汉。到这里。却须把得住唤得回。退位相承。借功相见。直得同声相应。雅合宫商。同道相忘。不分堦级。还会么。鹭鸶立雪非同色。明月芦花不似他。
上堂说：春风轻轻吹，春雨细细下，一样地滋润万物，十方世界都普遍覆盖。甘草得到它就甜，黄连得到它就苦。天意催发丛林，屋檐下的水声在窗户边喧闹。古德曾经说：自己已经不迷惑了，却随随便便把人家的男女教坏了。大众，自己既然不迷惑，为什么把人家的男女教坏呢？还会吗？出离身相还算容易，脱去身体、悟道却难。参！
上堂，举玄沙的话说：捞笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。按照普照门下的标准，只成了个担版汉。到这里却必须把得住，唤得回。退位相承，借功相见。直得同声相应，雅合宫商；同道相忘，不分阶次。还会吗？鹭鸶立雪并非同色，明月芦花不像它。
上堂云。不堕虚凝体前运步。不迷照用。闹里分身。可谓。独立而不改。周行而不殆。还会么。机丝不挂梭头事。文彩纵横意自殊。
上堂说法：不落在空寂静止的境界里，在动中迈步也不迷失观照的作用，在热闹纷乱中也能分身应对。这可以说是独自站立而不动摇，走遍各处而不疲倦。大家明白吗？织机的丝线不挂在梭子上，花纹纵横交错，意境自然不同。
上堂云。浩然遍域内。无私如阳春。个是万法之生缘也。灵照妙环中。离染而清净。个是众生之歇地也。直须玉线贯金针之穴。金针引玉线之蹊。方能回互旁参。转身通气。还会么。宝印当风妙。重重锦缝开。
上堂说：浩然之气遍布天下，没有偏私，就像温暖的春天，这是万物生长的因缘。灵明的观照在微妙的圆环之中，远离染污而清净，这是众生歇息的地方。必须让玉线穿过金针的针孔，让金针引出玉线的路径，才能互相回互、从旁参究，转身通气。还会吗？宝印迎风展开，妙处重重，锦缎的缝线自然裂开。
上堂云。法界无尘心月圆。本光还照未萠前。而今直下分明去。犹较南泉二十年为甚么如此。金屑虽贵。落眼成翳参。
上堂说法：法界本来没有一丝尘埃，心的明月圆满无缺，本来的光明依然照耀着还没有萌发念头之前的状态。如今如果当下就能清清楚楚地直接体认，那还是比南泉禅师晚了二十年。为什么这样说呢？金子虽然珍贵，可一旦掉进眼睛里，就成了障碍。参。
上堂云。本明破暝。看毘卢顶后之光。寂照含虚。具舜若身中之眼。丝纶未降。尊贵难名。须凭通事舍人。展演邦家号令。传出九重之语。光生万里之春。理藉旁分事能圆应。直得尘尘见佛。刹刹闻经。便现宰官身。而为说法。要垂自家手接引于人。且道。正恁么时。作么生说个旁分底道理。还会么。不见九峰道。勅遍天下。王不流行。
上堂说法：本来光明能破除黑暗，要看到毗卢遮那佛头顶后面的光明。寂静观照，含容虚空，具备舜若多身中的眼睛。丝线和钓竿还没有降下，尊贵难以称名，必须依靠通事舍人来传达和展示国家的号令，传出九重深宫的话语，光明生出万里的春意。真理要借助旁敲侧击来分别显示，事情才能圆满应对。直到每一粒微尘中都能见到佛，每一个佛刹中都能听到经，就显现宰官的身份来为众生说法。要垂下自己的手去接引别人。且说，正当这个时候，怎么说这个旁分的道理？还会吗？不见九峰禅师说过：敕令遍行天下，国王不流行。
上堂云。心不能缘。口不能议。直须退步荷担。切忌。当头触讳。风月寒清古渡头。夜舡拨转琉璃地参。
上堂说法：心没法去攀缘，嘴也没法去议论，只能退后一步，把担子挑起来，千万别迎面去碰那个忌讳。清风明月，寒冽清冷，古老渡口，夜里船一拨转，就是琉璃宝地。参。
上堂云。来雁迁莺尽作观音佛事。野花芳草全彰妙德家风。了得底人。直是骑声跨色。越见超闻。始与他合。且道。普贤行履。又作么生。动容扬古路。不堕悄然机。
上堂说法：飞来大雁、迁转黄莺，全都在做观音的佛事；野花芳草，处处显露妙德的家风。真正明白的人，就能超越声音、跨越形色，超越所见、超出所闻，才能与它相应。那普贤的行履又是什么样的呢？一举一动都在弘扬古路，不落入悄寂的机境。
上堂云。体弥虚而普应。用弥实以常如。所以古人道。青山白云父。白云青山儿。白云终日倚。青山总不知。大众既是终日倚。为什么却不知。还会么。野鸟自啼花自笑。不干岩下坐禅人。
上堂说法：本体遍布虚空，无处不在，而作用却实实在在，始终如此。所以古人说：青山是白云的父亲，白云是青山的儿子，白云整天靠着青山，却完全不知道。各位既然整天靠着，为什么却不知道？明白吗？野鸟自己啼叫，花儿自己开放，跟坐在岩石下参禅的人没有关系。
大圣菩萨忌日。上堂拈香云。此一辨香。奉为大圣等慈普照明觉国师菩萨圆寂之辰。用报恩煇。庄严圣化。况菩萨盖载道同。三际亘一如之体。生灵化被。十方现应变之身。道运等慈。智能普照。圣力扶持于宗社。真心廓大于教门。誓与众生同圆种智。遂就座示众云。当生不生。借光现三十六应。当灭不灭。忘照摄千百亿身。祇如绝去来无动静。正恁么时向甚么处。见大圣菩萨。良久云。当堂不正坐。那赴两头机。
大圣菩萨忌日上堂，拈香说：这一瓣香，是献给大圣等慈普照明觉国师菩萨圆寂的日子，用来报答恩德、辉耀庄严圣化。况且菩萨的覆盖承载之道，与三世相同，横贯一如之体；生灵受到教化，十方都显现应化之身。道运等慈，智慧普照，圣力扶持宗社，真心广大教门，发誓与众生同圆种智。于是就座开示大众说：当生不生，借光显现三十六应；当灭不灭，忘照摄受千百亿身。只如绝去来、无动静，正在这个时候，向什么地方见大圣菩萨？良久说：当堂不正坐，那赴两头机。
大洪忌日。上堂僧问。如何是洪山的的意。师云。昔年记得。而今忘却。进云。可谓是金鸡朝抱卵。玉兔夜怀胎。师云。三级浪高鱼化龙。痴人犹戽夜塘水。师乃举。洞山问云岩。百年后忽有人。问邈得师真。向他道什么。云岩良久云。祇这是。山伫思。岩云。价阇梨。承当此事也大难。他后须是子细。山便辞去。后云岩忌日。洞山挂真僧问。云岩道祇这是。未审。还知有也无。山云。若不知有。争解恁么道。若知有争肯恁么道。师云。老婆心肠。盖是养儿之道。衲僧手段。还他夺父之机。知恩报恩。句中宛转。似肯不肯。量外提撕。个是洞山底。或有人问普照邈得师真。对他道什么。良久云。心不负人。面无惭色。
大洪禅师忌日那天，上堂说法。有僧人问：“什么是洪山真正的意思？”禅师说：“往年还记得，如今却忘了。”僧人接着说：“可以说是金鸡白天抱蛋，玉兔夜里怀胎。”禅师说：“三级浪高，鱼化成龙；痴人还在戽夜塘里的水。”禅师于是举出洞山问云岩的公案：“百年之后，忽然有人问起，能描画得出师父的真容吗？该向他说什么？”云岩沉默了很久，说：“就是这个。”洞山站着思索。云岩说：“价阇梨，承当这件事也太难了，以后必须仔细。”洞山便告辞离去。后来云岩忌日，洞山挂起云岩的真容。有僧人问：“云岩说‘就是这个’，不知道还知道有呢，还是没有？”洞山说：“如果不知道有，怎么懂得那样说？如果知道有，怎么肯那样说？”禅师说：“老婆心肠，本是养儿之道；衲僧手段，还得是夺父之机。知恩报恩，句子里婉转，像肯又像不肯；衡量之外提撕，这个是洞山的。如果有人问普照：能描画得出师父的真容吗？该向他说什么？”沉默了很久，说：“心不辜负人，脸上没有惭愧之色。”
上堂云。照与照缘。混融不二。心与心法。㳷合无差。所以道。如珠发光。光还自照。还会么。百草头上闲和尚。买尽风流不着钱。
上堂说：能照的心和所照的境，混在一起，分不出两样；心和心所的法，也完全融合，没有差别。所以说，就像宝珠发光，光又回过头来照自己。明白了吗？百草头上那位闲和尚，把风流快活都占尽了，却一个钱也没花。
上堂云。云敛长空风日和。太平樵牧共高歌。衲僧饭饱无他事。密密机前弄玉梭。所以道。琉璃殿上。玉女抛梭。明月堂前。石人抚掌。作么生。行履得恁么相应去。暗里抽横骨。明中坐舌头参。
上堂说法：云彩收拢，长空一片晴朗，微风和煦，太平年月里，砍柴放牧的人一起高声唱歌。出家人吃饱了饭，没有别的事，只在细密的心机前拨弄玉梭。所以说，琉璃殿上玉女抛梭，明月堂前石人拍手。怎样才能修行到这样相应契合的地步呢？暗地里抽掉横骨，明处坐在舌头上参究。
上堂云。水中盐味。色里胶青。体之有据。取之无形。用时密密。寂处惺惺。是诸佛之本觉。乃众生之妙灵。廓大千而为量。破微尘而出经。
上堂说法：就像水里的咸味、颜色里的胶青，这种东西确实存在，可你要去抓它，又抓不到形状。用的时候密密绵绵，安静的时候清清楚楚。它就是诸佛本来就有的觉悟，也是众生本来的灵妙本性。它大到能包容整个大千世界，小到能穿透一粒微尘，还能从微尘里出来，讲说经典。
浴佛上堂云。清净弥满。是法性水。真觉灵明。是法性身。同水是身。乃现灌沐边事。通身是水。方成离垢之缘。正恁么时如何辨白。良久云。如净琉璃中。内现真金像。
浴佛节上堂说法：清净遍满一切，这就是法性之水；真正觉悟、灵明不昧，这就是法性之身。水和身本是一体，这才显现出灌沐佛像这件事。全身都浸在水里，才能成就远离尘垢的因缘。正当这个时候，怎么分辨得清楚呢？沉默了一会儿，说：就像在清净的琉璃之中，显现出真金的佛像。
上堂云。玉机转侧。梭头丝路谁分。月户挨开。域内风光自异。金鸡唱晓。石女游春。翛然鸟道不逢人。廓尔大方还独步。还知不堕虚凝回途复妙么。满头白发离岩谷。半夜穿云入市𭚆。
上堂说法：玉做的织机转动，梭子来回穿行，丝线的来路谁能分得清？月宫的门被推开，天地间的风光自然与众不同。金鸡报晓，石女游春，轻飘飘走在鸟道上，遇不到一个人；空阔广大的天地里，还是独自迈步。你们还知道吗——不落在虚无凝滞里，回转身来又能回到妙处？满头白发离开山谷，半夜穿过云层进入集市。
举智首座立僧。上堂云。谁将活眼窥空劫。我道宗枝染浩春。头角峥嵘藏不得。青原门下有祥麟。
举荐智首座担任立僧时上堂说法：谁用活生生的眼睛去看那空寂的劫初？我说宗门的枝脉浸染在浩荡春意里。头角峥嵘藏也藏不住，青原门下有一头祥瑞的麒麟。
上堂僧问。古人道。先向那边担荷。却来这边揩磨。这边揩磨即不问。作么生是那边担荷底。师云。照尽体无依。通身不隔越。进云。恁么则就舡买得鱼偏美。踏雪沽来酒陪香。师云。到这里也无这个闲声色。师乃云。万仞崖前攃手。始见妙存。十字路口现身。方能圆应。转头异类。游步那边。活人路上死人行。死人口里活人舌。还会么。妙圆非隐照。大用不当机。
上堂时，有僧人问：古人说，先到那边去承担，再回到这边来打磨。回到这边打磨的事我不问，什么是那边承担的样子？
师父说：照得彻底，体性无所依傍，整个身心没有隔阂障碍。
僧人进一步说：这样的话，就在船上买来的鱼特别鲜美，踏着雪买来的酒格外香。
师父说：到了这里，也没有这些闲杂的声色。
师父于是说：在万丈悬崖前撒手，才能见到微妙的存在；在十字路口现身，才能圆满应化。转过头来，以不同身形游步那边。活人路上死人走，死人口里活人舌。还会吗？微妙圆满并非隐藏不照，大用不落在机巧上。
上堂举德上座在曹山。山问。菩萨在定。闻香象渡河。出甚么经。德云。涅槃经。山云。定前闻定后闻。德云。和尚流也。山云。道即太杀道。祇道得八成。德云。和尚作么生。山云。滩下接取。师云。德上座真个识病。曹山善解下药。若恁么会去。许尔有安乐分。其或未然。不免作死马医去也。取涉乎功。闻得之的。香象渡河。大家体悉。
上堂时，举了一则旧事：德上座在曹山那里，曹山问他：“菩萨在定中，听到香象渡河，这是出自哪部经？”德上说：“《涅槃经》。”曹山问：“是入定前听到的，还是入定后听到的？”德上说：“和尚，您这话可真是随波逐流了。”曹山说：“要说呢，也确实说得太过了，不过你也只说到八成。”德上座问：“和尚您怎么说？”曹山说：“到滩下去接取。”禅师评论说：“德上座真是识得病，曹山也善于下药。如果这样去体会，算你有安乐的份。如果还不行，免不了要当作死马医了。要领会那涉及功用的、真正听到的香象渡河，大家自己去体会吧。”
上堂云。寥寥无异辙。密密去玄功。月转芦花岸。水秋吞太空。还会么。欲识诞生王子父。鹤腾霄汉出银笼。上堂云。法法不隐藏。筑着文殊鼻孔。步步无处所。照彻普贤脚跟。祇如毘卢遮那大人相。又作么生。良久云。夜静水寒鱼不食。满舡空载月明归。
上堂说法：静悄悄一片，没有第二条路；绵密用功，暗合玄妙的功夫。月亮转过开满芦花的河岸，秋水一片，仿佛吞下了整个天空。还会吗？要想认识那位诞生王子的父亲，仙鹤直冲云霄，飞出银笼。
上堂说法：每一个法都不隐藏，一碰就碰到文殊的鼻孔；每一步都没有落脚处，却照透了普贤的脚跟。那么，毘卢遮那如来的大人之相又是什么样的呢？沉默了很久，说：夜里安静，水寒冷，鱼不来吃食；满船空空的，只载着一船月光回去。
上堂举。世尊问文殊。何不入门来。文殊云。我不见一法在门外。师云。文殊大士。被释迦老子一问。直得迷失四向。讨门户不着。却道我不见一法在门外。玄觉云。是门内语。门外语。诸人还会么。赏不给大平之士。祸不入慎家之门。
上堂时，世尊问文殊菩萨：你为什么不到门里来？文殊菩萨说：我看不到有任何一样东西在门外。禅师说：文殊大士被释迦老子这一问，直问得迷失了方向，四方都找不到门在哪里，只好说我看不到有任何一样东西在门外。玄觉说：这是门内的话还是门外的话？各位还明白吗？奖赏不会给那些太平无事的人，灾祸不会进到谨慎人家的门。
上堂云。百骸俱溃散。一物镇长灵。白云功尽青山秀。青山路转白云迎。不曾死不曾生。金绳拽转泥牛鼻。半夜驱来海上耕。
上堂说法：身体各部分都溃散坏灭了，有一个东西却始终长存不灭。白云的功用尽了，青山依旧秀丽；青山的路一转，白云又来迎接。它不曾死，也不曾生。用金绳拽转泥牛的鼻子，半夜把它赶到海上耕作。
上堂举。石柱游方到洞山。山垂语云。有四种人。一人说过佛祖。一步行不得。一人行过佛祖。一句说不得。一人说得行得。一人说不得行不得。石柱出众云。一人说过佛祖。一步行不得者。祇是无舌不许行。一人行过佛祖。一句说不得者。祇是无足不许说。一人说得行得者。祇是函盖相称。一人说不得行不得者。如断命求活。此是石女儿。被枷带锁。洞山云。阇梨分上作么生。柱云。该通分上。卓卓宁彰。山云。祇如海上明公秀。又作么生。柱云。幻人相逢。抚掌呵呵。师云。一言尽十方。万卷该不得。一步周八纮。驷马追不及。直须无舌人解语。无足人能行始得。说不得行不得。直是无气息。有甚么用处。且道。幻人相逢。抚掌呵呵。又作么生。良久云。念念攀缘一切境。心心永断诸分别。
上堂时，举了石柱禅师游方到洞山的事。洞山垂示说：“有四种人：一种人说得过佛祖，却一步也走不动；一种人走得超过佛祖，却一句话也说不出；一种人既说得出又走得到；一种人既说不出也走不到。”石柱从大众中站出来说：“说得过佛祖却一步走不动的人，只是没有舌头，不许他走。走得超过佛祖却一句话说不出的人，只是没有脚，不许他说。既说得出又走得到的人，只是匣子和盖子正好相合。既说不出又走不到的人，就像断了命还想求活，这是石女儿被戴上枷锁。”洞山说：“阇梨你分上怎么样？”石柱说：“该通分上卓卓，难道还要彰显吗？”洞山说：“就像海上明公秀，又怎么样？”石柱说：“幻人相逢，拍掌呵呵笑。”禅师说：“一句话说尽十方，万卷书也包不住；一步走遍八方，四匹马也追不上。必须是无舌头的人能说话，无脚的人能行走才行。说不出又走不到，简直是没气息，有什么用？且说幻人相逢拍掌呵呵笑，又怎么样？”沉默很久，说：“念念攀缘一切境，心心永断诸分别。”
上堂云。一椎下出生诸佛。生即无生。微尘中转大法轮。转无所转。直得念念见物。无异相者即真。处处闻经。不落耳而方妙。虽然如是。光影门头了事底汉即得。祇如宾主未分。影像未具时。如何履践。良久云。风云未犯晓。天水合同秋。
上堂说法：一槌敲下去，诸佛就从中诞生了。诞生其实就是无生。在一粒微尘里转动大法轮，转动其实无所转动。直到念念都能看见事物没有不同的表象，这才是真的；处处都能听到经文却不落在耳朵上，这才算妙。虽然是这样，但在光影门头做工夫、把事情办妥的人，也只能做到这个地步。那么，当宾和主还没分开、影像还没形成的时候，该怎么去实践呢？沉默了一会儿，说：风云还没惊动清晨的天色，水和天融成一片，同是秋天的景象。
圣节上堂云。从来尊贵。借为诞生。一步密移。全身合体。据太平之本。持造化之元。等虚空同寿而长灵。与日月齐明而无晦。圣踵一揆。神应万机。且道。个人行履作么生。玉扆垂衣自端拱。万方化洽入无为。
皇帝的生日法会上，禅师上堂说：
真正尊贵的那一位，从来都是借着降生这件事，悄悄迈出一步，就与整个法身合为一体。他安住在太平的根本上，把握着造化的源头。他和虚空一样长久，却始终灵明不昧；和日月一样光明，却没有阴暗的时候。圣人的足迹前后一致，神奇地应接着万事万物。
你们说说，这个人的行踪境界是什么样的呢？
玉屏风前垂衣拱手，自然端坐无为；天下万方都被教化感化，一同进入无为的境界。
上堂云。寻常一言半句。有时解粘去缚。有侍攃沙攃土。衲僧分上。俱为剩法。祇如言语道断心行处灭。又作么生。良久云。野云收半夜。明月在中峰。
上堂说，平常一句话半句话，有时候能帮人解开心里的纠缠、摆脱束缚，有时候却像在伤口上撒沙子、撒土。对出家人来说，这些都是多余的东西。那么，当言语的路走不通、心里动念的地方也消失了，又该怎么办呢？沉默了一会儿，说：野外的云到半夜散了，明月就在山峰中间。
上堂云。性觉妙明本觉明妙。与太虚等量。与物情同道。应色应声。随听随眺。入三世而非去来。混万缘而无正倒。还会么。云日低时字雁横。夜蟾落处孤猿叫。
上堂说法：本性觉悟，奇妙光明；本来的觉悟，光明奇妙。它和虚空一样广大，和万物的性情同一条道路。它能应现各种形色，也能应现各种声音，随着听、随着看而显现。它进入过去、现在、未来三世，却并没有来去；它混融在万事万物中，却没有正倒之分。你们明白了吗？云和太阳低垂的时候，排成字形的雁群横飞；夜月落下的时候，孤独的猿猴啼叫。
上堂举。李翱相公问药山。如何是道。山指天复指净缾云。会么。相公云。不会。山云。云在青天水在缾。师云。云在青天水在缾。几人错认定盘星。药山八字轰开也。恰到而今话大行。
上堂时，宏智禅师举了一个例子：李翱相公问药山禅师，什么是道。药山指了指天，又指了指干净的瓶子，说：“明白吗？”李翱说：“不明白。”药山说：“云在青天，水在瓶里。”宏智禅师说：“云在青天，水在瓶里，有多少人认错了定盘的星。药山这八个字一轰开，到如今这话才大行于世。”
开炉上堂云。寒灰发焰旧家风。恰恰当人受用中。片雪飞来炉上尽。通身无像不同功。记得。雪峰云。三世诸佛。向火焰里转大法轮。玄沙云。火焰为三世佛说法。三世佛立地听。师云。向这里身心一如。身外无余。说底是听底。听底是说底。方知道。目前无阇梨。此间无老僧。其或未然。火炉头参取。
开炉上堂，禅师说：冷灰里重新冒出火焰，这是本家旧有的风范，恰好就在人当下受用之中。一片雪花飞到炉子上就化尽了，通身没有固定的形相，不落任何造作的功用。记得雪峰说过：三世诸佛在火焰里转动大法轮。玄沙说：火焰为三世佛说法，三世佛站着听。禅师说：从这里看，身心是一体的，身外没有别的东西。说的就是听的，听的就是说的。这时才明白，眼前没有阇梨，这里也没有老僧。如果还达不到这个地步，就到火炉边去参究吧。
上堂举僧问清平。如何是大椉。平云井索。僧云。如何是小椉。平云钱贯。僧云。如何是有漏。平云单篱。僧云。如何是无漏。平云木杓。师云。贫便贫如范丹。拙便拙于盘特。要且不可移动。不可商量。无尔鬪钉处。所以道差之毫厘。过犯山岳。且道毕竟作么生。不见道斗满秤槌住。
上堂时，禅师举了这样一个公案：有僧人问清平和尚：“什么是大乘？”清平回答：“井绳。”僧人又问：“什么是小乘？”清平回答：“钱串。”僧人问：“什么是有漏？”清平回答：“单层篱笆。”僧人问：“什么是无漏？”清平回答：“木勺子。”禅师说：“穷就穷得像范丹一样，笨就笨得像盘特一样，但就是不可动摇，不可商量，没有你插嘴争辩的地方。所以说，差之毫厘，过错就像山岳那么大。你们说说，到底该怎么办？没听说过吗，斗装满了，秤砣就停住了。”
上堂云。佛病法病。佛药法药。本色衲僧。俱不染着。遇饭开口。要行移脚。自是现成。谁能造作。可谓言满天下无口过。行满天下无怨恶。还会么。莫把是非来辨我。浮生穿凿不相干。
上堂说法：佛的病、法的病，佛的药、法的药，真正的出家人对这些都不执着。遇到饭就张口吃，要走路就抬脚走，本来就是现成的，谁能刻意造作呢。可以说是话说遍天下也没有口舌过失，行为遍天下也没有人怨恨厌恶。明白了吗？不要拿是非来评判我，那些虚浮无据的穿凿附会跟我毫不相干。
上堂云。万机休罢。千圣不携。父母非我亲。诸佛非我道。本色衲僧。到这里有一条活路。直是生灭不能移。差别不能转。背尘合觉。即物契神。诸佛众生。本来平等。大众既是平等。为甚诸佛为永德。众生为未然。且道。肴讹在甚么处。不许夜行。投明须到参。
上堂说法：各种杂念都停下来，千位圣人也带不走什么。父母不算是我真正的亲人，诸佛也不是我真正要走的道路。真正的出家人到了这个地步，有一条活路，就是生灭都动摇不了他，差别都转动不了他。他背离尘世、契合觉悟，面对事物就能契合心神。诸佛和众生本来就是平等的。大众既然平等，为什么诸佛是已经成就的，众生是还没有成就的？你们说说，差别到底在哪里？不允许夜里赶路，天亮了就必须到达。参。
冬节上堂僧问。一爻未动时如何。师云。干三连坤六段。进云。可谓是卷地朔风寒索索。满堂云衲冷湫湫。师云。正恁么时。尔道一阳生也未。进云。玉兔连云卧。金鸡对日啼。师云。春力不到处。枯树亦生花。师乃云。宗旨旁通要。力穷而转步。造化交泰政。阴极而阳生。春缘密布于寒林。暖信暗传于枯木。直得月生半夜。云起空山。正恁么时。梦中眼活。所以道。当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相覩。明暗各相对。比如前后步。还委悉么。枯龟背上古爻象。艮位依俙变动文。
冬节那天，禅师上堂说法。有僧人问：“一爻还没动的时候，是什么样？”禅师说：“乾卦三条连线，坤卦六段断线。”僧人进一步说：“可以说是卷地北风冷飕飕，满堂僧众冷清清。”禅师说：“正当这个时候，你说一阳生出来了没有？”僧人说：“玉兔连着云躺卧，金鸡对着太阳啼叫。”禅师说：“春力到不了的地方，枯树也会开花。”禅师于是说：“宗旨要旁通，要尽力穷究之后再转身迈步。造化交泰，正是阴到极点而阳生。春天的因缘密密地布满寒林，温暖的消息暗暗传到枯木。直得月亮半夜升起，云从空山涌起。正当这个时候，梦中的眼睛活了。所以说，明中有暗，不要用暗去相遇；暗中有明，不要用明去看。明和暗各自相对，就像前步和后步。还明白吗？枯龟背上的古老爻象，艮位依稀变动的纹路。”
谢都监寺上堂云。衲僧祇么是家风。隐显磨砻入混融。师子返掷全归父。羚羊挂角不同功。所以道。动若行云。止犹谷神。即用而常寂。居晦而弥明。还会么。果满菩提圆。花开世界起。
谢都监寺上堂说：出家人就是这样，这就是家风。隐藏和显现互相打磨，融入混融一体的境界。狮子返身一掷，完全回归父处；羚羊挂角，不留痕迹，功夫不同。所以说，动起来像行云，停下来像谷神，在运用中恒常寂静，处于暗处却更加明亮。还会吗？果满菩提圆，花开世界起。
上堂云。寒云密密。野雪漫漫。路绝千差。家迷一色。若未到这田地者。是须踏步向前。若堕此功勋者。要须转却了来相见。且作么生是相见底事。良久云。通身无辨处。当头不坐功。
上堂说法：“寒云密布，野雪漫天，道路断绝，千差万别都消失了，家家户户都迷失在一片白茫茫之中。如果还没到这一步的人，就必须迈步向前；如果陷在这种境界里的人，就必须转身回头，然后来跟我相见。那么，什么是相见这件事呢？”沉默了一会儿，说：“全身上下没有一处可以分辨的地方，当头也不坐在功夫上。”
上堂举舡子和尚嘱夹山。他后直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾在药山三十年。祇明此事。师云。藏身须要无踪迹。碧眼胡僧难辨白。没踪迹处莫藏身。门门廓达了诸尘。独来将谓无俦侣。闹里忽然逢故人。柳线含金犹畏冷。梅花破雪已成春。阿侬千眼通身是。善应无方处处真。且作么生是处处真底事。还会么。益州附子。怀州牛膝。
上堂时，禅师举出船子和尚嘱咐夹山的话：你以后一定要做到，藏身的地方没有踪迹，没有踪迹的地方也不要藏身。我在药山三十年，只弄明白了这件事。禅师说：藏身必须做到没有踪迹，连碧眼胡僧也难以分辨清楚。没有踪迹的地方也不要藏身，那时门门通达，看透一切事物。独自来去，还以为没有同伴，忽然在热闹中遇到老朋友。柳条含着嫩黄还怕冷，梅花冲破雪已经迎来春天。我浑身都是千眼，善于应机没有固定方式，处处都是真实。那什么是处处都是真实的境界呢？明白了吗？益州的附子，怀州的牛膝。
上堂云。一点环中照极微。智无功处却存知。缘思净尽无余事。半夜星河斗柄垂。若向这里着得个眼。即照破生死。所以古人道。妄息寂自生。寂生知自现。知生寂自灭。了了唯真见。且道见个甚么。如珠发光。光还自照。
上堂说：一点灵光在圆环之中照耀，能照见极其细微之处。智慧到了不用刻意用功的地步，却仍然保持着觉知。当攀缘思虑彻底清净，再也没有剩余的事，就像半夜里星河横斜、北斗的斗柄低垂。如果能在这个地方安上一只眼睛，就能照破生死。所以古人说：妄念止息，寂静自然生起；寂静生起，觉知自然显现；觉知生起，寂静自然消灭。清清楚楚，唯有真见。且说说，见个什么？就像宝珠发光，光又回过来照耀自己。
岁旦上堂云。木鸡报晓。石女歌春。物物咸新。人人受岁。野老门下。却不受贺。既不受贺。祇如尊宾父子。如何得血脉不断去。金针玉线。如何得相续去。还体悉得么。良久云。转盻雪消峰顶白。举头春入烧痕青。
新年那天上堂，说：木头鸡报晓，石头女唱歌迎春，万物都焕然一新，人人都长了一岁。可在山野老汉这里，却不接受祝贺。既然不接受祝贺，那像尊贵的父子之间，怎么才能让血脉不断呢？金针玉线，又怎么才能延续下去呢？你们能体会明白吗？沉默了一会儿，说：转眼间雪化了，山顶一片白；抬起头，春意已经进了烧过的痕迹里，泛出青色。
再入院上堂云。脱去还如鸟出笼。水云将与旧来同。依俙似曲才堪听。又被风吹别调中。复云。来无所从。去无所至。恁么行履。十方着尔不得。三界转尔不得。毕竟落在甚么处。还相委悉么。窣堵波前古寺基。家风清澹还如故。
再入院上堂说：脱身而去，就像鸟儿飞出笼子。水云相伴，还和从前一样。依稀像一首曲子，刚听得入耳，又被风吹成了别的调子。又说：来，没有从哪里来；去，没有到哪里去。这样行持，十方世界都留不住你，三界也转不动你。到底落在什么地方？还能明白吗？佛塔前面古寺的基址，家风清清淡澹，还和原来一样。
上堂举僧问忠国师。教中但见有情作佛。不见无情受记。且贤劫千佛。孰是无情佛耶。国师云。如皇太子未受位时。唯一身耳。受位之后。国土尽属于王。宁有国土别受位乎。今但有情受记作佛之时。十方国土悉是遮那佛身。那得更有无情受记耶。师云。刹中之佛。处处现身。佛中之刹。尘尘皆尔。还体悉得么。良久云。六国自清纷扰事。一人独檀太平基。
上堂时，举了一则公案：有僧人问忠国师，经教里只说有情众生能成佛，没说无情之物也能得到授记。那么贤劫千佛里，哪一尊是无情的佛呢？国师回答说，就像皇太子还没登基时，只有他一个人的身子；登基之后，整个国土都归国王所有了，哪里还有另外的国土去另外受位呢？如今只是有情众生得到授记成佛的时候，十方国土全都是毗卢遮那佛的身体，哪里还另外有无情之物得到授记呢？禅师说，国土中的佛处处现身，佛中的国土每一粒微尘都是这样。你们还能体会明白吗？沉默了很久，说：六国自然清静，纷纷扰扰的事，一人独坐太平的根基。
上堂举僧问护国。如何是本生父母。国云。头不白者是。僧云。未审。将何奉献。国云。慇懃无米饭。堂前不问亲。师云。室生虚白。眼照清光。犹未是衲僧安身立命处。且道。毕竟作么生。良久云。三更月落夜巢寒。琼林不宿千年鹤。
上堂时，禅师举了一个公案：有僧人问护国禅师，什么是本生父母。护国说，头发不白的就是。僧人说，不知道拿什么来奉献。护国说，殷勤端上一碗无米饭，在堂前也不问是不是亲人。禅师说，屋里生出虚白，眼睛照着清光，这还不是出家人安身立命的地方。你们说说，到底怎么样才行。沉默了一会儿说，三更月落，夜里的鸟巢寒冷，琼林里不留宿千年的仙鹤。
上堂云。虚中关捩。应处机锋。恰恰相投。绵绵不断。譬如圣王无为垂拱而治。贤臣出仕准政而行。心协二仪。德被万物。便能一统天下。独踞寰中。其如捍御边方。尽是臣分上事。诸人履道。还曾恁么相应么。良久云。妙印手持烟塞静。当阳那肯露纤机。
上堂说：在虚空中把握关键，应对时机，机锋恰好相投，绵密不断。就像圣明的君王不用刻意作为，垂衣拱手就能治理好天下；贤能的大臣出来做官，按照政令行事。心和天地阴阳协调，恩德覆盖万物，就能统一天下，独自稳坐中央。至于防守边疆，那都是臣子分内的事。各位修行佛道，可曾这样相应过吗？沉默了很久，说：妙印拿在手里，烟尘塞外一片寂静；面对当下，哪里肯露出一点点机锋。
上堂云。廓尔虚通。洞然明白。灵光不暗。智照无私。干戈丛里。太平基。是自家古来田地。搕𢶍推头清净土。即衲僧本分家风。还相委悉么。陋巷不骑命色马。回头却着破襕衫。
上堂说法：空阔而通透，清清楚楚，灵光从不暗淡，智慧照耀没有偏私。在刀枪丛里，太平的根基就是自己本来就有的那块田地。把垃圾推到头，就是清净土，这就是出家人本分的家风。你们还明白吗？住在破巷子里不骑那匹叫“命色”的马，回过头来却穿上破旧的僧衣。
上堂云。不可以色见。不可以声求。风定花犹落。鸟啼山更幽。四衢明自晓。六户冷如秋。再坐不疑处。杯中弓影浮参。
上堂说法：不能用眼睛看见如来，也不能用声音求得如来。风停了，花还在飘落；鸟在啼叫，山里显得更加幽静。四面大路自然明亮，六根门户清冷如秋。再坐到不再疑惑的地方，杯中的弓影就浮现出来了。参。
上堂云。一雨一晴。底事分明。六尘昏扰。世界峥嵘。一心虚泊。万法齐平。出得气是尔鼻孔。覰得破是尔眼睛。还会么有缘不是余朋友。无用双眉却弟兄。
上堂说法：下雨也好，天晴也好，事情都清清楚楚。可就是这六尘让人昏头昏脑，把世界搞得纷纷扰扰。只要心里空灵淡泊，万事万物就都平平静静了。能喘上这口气的，是你的鼻孔；能看穿这一切的，是你的眼睛。你们明白了吗？有缘分的不一定是我的朋友，没用的两道眉毛倒像是亲兄弟。
上堂举洞山与密师伯游山。见一白兔子走过。密云。俊哉恰似白衣拜相。山云。老老大大。作这个语话。密云。尔又作么生。山云。积代簪缨。暂时落薄。师云。即日责人。旧家富汉。兄弟相成。尊宾互换。突晓途中眼不开。夜明帘外机旋转。骑牛戴帽异中来。百炼真金色不变。
上堂时，禅师举了这样一个故事：洞山和密师伯一起游山，看见一只白兔子跑过去。密师伯说：“真俊啊，恰好像穿白衣的人拜了宰相。”洞山说：“你这么大年纪了，还说这种话。”密师伯说：“那你又怎么说？”洞山说：“世代做官的人家，暂时落魄了。”禅师说：“当场就责备别人，原来是旧日的富家汉子。兄弟互相成就，主宾互换位置。天刚亮时在路上走，眼睛都睁不开；夜里明月帘外，机缘不停转动。骑着牛还戴着帽子，从不同处来；百炼真金，颜色始终不变。”
上堂云。孤光转夜。自然枯木也生花。垂手入𮠔。妙得荒田不拣草。可谓世界尔。众生尔。尘尘尔。刹刹尔。念念尔。于恁么时。更无异法。还会么。机丝不挂梭头事。文彩纵横意自殊。
上堂说，孤独的光明转过黑夜， naturally 枯木也生花。垂手进入尘世，妙得荒田不拣草。可以说是世界如此，众生如此，每一尘如此，每一刹如此，每一念如此。在这个时候，再没有别的法。还会吗？机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。
上堂云。未痕青白。岂涉离微。坐断报化佛头。不见成住坏相。所以道全身放下。始解承当。作么生是承当底事。良久云。十洲春尽花雕残。珊瑚树林日杲杲。
上堂说：没有痕迹的青和白，哪里还牵扯到分离和细微的分别？直接截断报身佛、化身佛的顶门，不见成、住、坏这些相状。所以说，全身放下，才懂得承当。什么是承当的事？沉默了很久，说：十洲的春天过去了，花都凋谢残败了，珊瑚树林里太阳明亮地照着。
上堂云。心月孤圆。义天洞晓。照中之虚。虚中之照。不萠枝上鸟初惺。无影树头春不老。垢衣权挂类中来。出门信手拈来草。
上堂说法时讲道：心的月亮独自圆满，真理的天空透彻明亮。照耀之中的空灵，空灵之中的照耀。在不发芽的树枝上，鸟儿刚刚醒来；在没有影子的树梢上，春天永远不会老去。沾满尘垢的衣服只是暂时穿上，从同类中来到这里；走出门去，随手就能拈起一株草。
上堂举棱严会上十六开士。因僧浴时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所离。于是妙触宣明。成佛子住。师云。心不见心。机前具眼。水不洗水。直下通身。所以道。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。祇如妙触宣明处。作么生体悉。莫听别人浇恶水。要须冷煖自家知。
上堂时，禅师举了一个例子：楞严会上有十六位开士，有一次跟着僧众一起洗澡，按次序进入浴室，忽然悟到了水的因由——水既不洗掉灰尘，也不洗掉身体，在这中间安然自在，没有什么可脱离的。于是微妙的触感清清楚楚地显现出来，他们就安住在佛子的境界里了。
禅师说：心看不见心，要在念头起来之前就具备慧眼；水不洗水，当下就通彻全身。所以说，水的本性就是真空，真空就是水的本性，清净本来就是这样的，遍满整个法界。
就像那微妙触感清清楚楚显现的地方，要怎么去体会呢？不要听别人泼来的脏水，水的冷热，必须自己知道。
举宗首座立僧。上堂云。栴檀林里。秀出一枝。薝卜堂中。与分半座。直得木人招手。石女点头。度关玉线两岐分。细看头尾。合缝金针双锁密。不露锋铓。正恁么时。且道。甚人辨得。良久云。还会么。可中会有儿孙。自解传持家法。
举荐宗首座担任立僧，上堂说法：栴檀林里长出一枝秀木，薝蔔堂中分给他半个座位。直直地木人招手，石女点头。度过关隘，玉线分成两股，仔细看头尾合缝；金针双双锁住，密密地不露出锋芒。正在这个时候，且说说是什么人能辨认得出？沉默了很久，说：还会吗？其中若有人会得，自然有儿孙懂得传承持守家法。
开启干龙圣节。上堂云。豁尔转身。全体绍父王之业。端然垂拱。应机付臣子之功。可谓道契环中。恩流域内。自然无为之化。不令而行。诸人还会么。圣人体合乾坤道。国泰民安正是时。
开启乾龙圣节，上堂说法：豁然转身，整个身心继承父王的事业；端坐垂拱，顺应机缘交付臣子的功劳。可以说是与道契合于环中，恩泽流布于域内，自然无为的教化，不用下令就能推行。各位还能领会吗？圣人以自身契合天地之道，国家太平、人民安乐，正是这个时候。
上堂云。掣鼓夺旗。往往光影里走作。停机息杼。往往死水里浸却。衲僧家稳下脚。没窠臼莫栖泊。月树不啼猿。云巢无宿鹤。玄微及尽类难齐。千手大悲难摸索。
上堂说法：抢鼓夺旗，往往是在光影里打转；停下织机、止住梭子，往往又泡在死水里。出家人要稳稳当当落脚，不落旧套路，不停留在任何地方。月下树上没有啼叫的猿猴，云中巢里没有过夜的仙鹤。玄妙细微都穷尽了，万物仍然难以整齐划一，就算千手千眼的大悲观世音也摸索不到。
四洲大聖普照禪寺語錄(終)
四洲大圣普照禅寺语录(完)