四明十义书

十义书之所由作者。有宋景德之前光明玄广略二本并行于世。钱唐慈光恩师制记曰发挥。专解略本。谓广本有十法观心乃后人擅添尔天台重解帝王之文辄评。谓有四失。一曰理乖。二曰义疎。三曰词鄙。四曰事误。广破如续遗记也。有二弟子即钱唐奉先清师嘉禾灵光敏师。共构难词造二十条。辅成师义共废广本。钱唐宝山善信法师。奉书敦请法智评之。法智逊云。夫评是议非则近于诤竞。非我志也。矧以二师学解有闻。尽吾宗之先达。奚可率尔而拒之哉。信法师重请曰。法鼓竞鸣。何先何后。夫当仁不让于师。况余人乎。坚让不免故。有扶宗释难之作。专救广本十种观心。兼斥不解发轸拣境之非。观成历法之失。钱唐梵天昭师。孤山码碯圆师。皆奉先之门学也。乃撰辨讹验释难之非。救发挥之得。法智存谦光之礼。撰问疑书诘之。昭师不逊有答疑书之复。法智复有诘难书之征。昭师构五义之答。法智复作问疑书之责。昭师稽留逾年。法智复有覆问书之催答。昭师有今之释难。翻成不腆之文矣。往复各五绵历七年。攒结前后十番之文。共成今十义书之作。复有二百重诘。不出前后。五番堕负。四番转计。初指约教正释。便属理观观心。法智斥云。以教代观。不意翻成有观无教。二转计云。须知。理观直观真心。光明当体。翻谓妄法。法智斥云。观心在迷。却谓属真。当体果法。却谓属妄。三转计救真心之一失。改真心名为法性。意谓。法性通真通妄。以随缘混之。辅为事理二造。心属非真非妄。生佛是真是妄。救前真心。亦不专真专妄也。以不专妄故。斥法智之拒也。四转计云。十乘妙理。为所观境。法智破云。应三障四魔。为能观观耶转计即堕负矣。并初根本。共成五番也。又法智引重明阴境难之。昭公伏曰。止观观阴。有失捡寻。仲尼云。法语之言。能无从乎。改则为贵。今为改之也。法智进奖云。上人粗有性灵。能分科节。何不尽矣。舍短从长。见巧知陋今伏膺观阴。因谁得知耶。景德四年。孤山圆师。为昭师轮下之席端也。法智遣住东掖山神昭大师本如。在轮下。日驰十义书并二百问。往钱唐诘之。会稽什公。希望辅之翼之。共辨矣。孤山观二公之论辨。如面敌。必重席也。自谓。义龙安肯伏鹿。遽白钱唐守。答以公据。不为遣也。虽然止重论席。别行玄虽魔烧佛经。且不能烧性德之善也。故常住教卷。焉可绝灭耶。今有宋熈宁。相去八十余年。此文重兴。盛行于世。浙右学敩。讲习此文者众。故得僝工镂板。代学者传写之劳。住永嘉法明院。第一代孙继忠。指授门人。以写印二本。对之评之。其义其中。法句欠剩。文字舛谬。昔趋广智之庭。每蒙以提耳指掌。今约义断文。辄滥评定。或有臧否。冀同学同见者。更为学者指南耳。熈宁九年。仲冬月既望日序。

《十义书》这本书是怎么来的呢？在北宋景德年间之前，《金光明经玄义》有广本和略本两种版本，都在世上流传。钱塘的慈光恩法师写了《发挥记》，专门解释略本，他说广本中的“十种观心法”是后人擅自添加的。天台宗的另一位大师重新解读了帝王之文，随意评论，说有四个错误：第一是道理乖谬，第二是义理肤浅，第三是文辞粗鄙，第四是事迹错误。他大力批判广本，就像在《续遗记》里继续记录的那样。当时有两位弟子，就是钱塘的奉先清师和嘉禾的灵光敏师，他们一起编了二十条批评刁难的问题，来支持恩师的看法，一起主张废弃广本。钱塘的宝山善信法师写信恳请法智大师来评判此事。法智大师谦虚地说，评判对错、议论是非，容易陷入争论，这不是我的本意。更何况那两位法师的学问和见解都有名气，是我们宗门的先辈，我怎么能随便就拒绝他们呢？善信法师再次请求说，法鼓已经敲响了，谁先谁后呢？在道理上不能谦让老师，何况是其他人？法智大师实在推辞不掉，于是写了《扶宗释难》，专门维护广本的十种观心法，同时还批评了不知道“观心”要从“发轫”处认清对象、形成理解，以及把观心搞错了的过失。钱塘梵天寺的昭师和孤山码碯寺的圆师都是奉先大师的门徒，他们写了《辨讹》来印证法智的《释难》有问题，维护《发挥记》的正确性。法智大师保持谦虚，写了《问疑书》去质问他们。昭师很不客气，写了《答疑书》来回应；法智又写了《诘难书》来进一步追究；昭师又写了“五义”来回答；法智再写《问疑书》来责备；昭师拖了一年多；法智再写《覆问书》催他回答；昭师这才有了现在这个《释难》，结果写得不怎么样。双方你来我往，各写了五次，前后拖了七年，把这些往返书信合起来，就成了现在的《十义书》。另外还有《二百重诘》，它的内容也没有超出前面的这些讨论。前后一共有五次重要的论辩，有四次改变了观点。第一次，昭师立论说“约教正释”就等于“理观观心”。法智反驳说，你把教义当作观法，没想到结果反而变成了有观没有教。第二次，昭师改口说，必须知道理观是直接观照真心，而《金光明经》的当体就是真心。法智反驳说，观心是指凡夫在迷惑状态下的修行，你却把它说成是真心；而诸佛的境界是果地的法身，你却说它是虚妄的东西。第三次，昭师为“真心”那个错误辩护，把“真心”改成了“法性”，意思是这样就能通真实和虚妄，用“随缘”来调和。他认为心既不是真实也不是虚妄，众生和佛则各是真实和虚妄；这样既不是执着于真心也不是执着于虚妄，所以可以用来反驳法智的批评。第四次，昭师说，“十乘妙理”就是所观的对象。法智破斥说，难道把“三障”“四魔”当作能观的心吗？这个说法一出来，昭师就彻底输了。加上最初的根本立场，一共就是五次。法智又引用《重明阴境》来为难昭师，昭师只好承认说，《止观》里观照五阴的事情，我确实检查有疏漏。孔子说，合乎道理的话，能听得进去人吗？能改正就更好，我现在就改正。法智鼓励他说，您这个人还算有些灵性，能分清关键处，为什么不彻底放下错误呢？抛弃短处、采纳长处，能看出巧妙和粗陋，现在您服了“观照五阴”的教义，这从哪儿得来呢？景德四年（1007年），孤山的圆师在昭师门下是首席弟子。法智派住东掖山的本如大师带着《十义书》和《二百问》去钱塘质问。会稽的什公希望从旁帮助圆师。圆师看两人辩论很激烈，觉得必须认真对待。但昭师自以为是“义龙”，怎么肯在“鹿”面前低头呢？于是赶紧拜托钱塘的地方官压下案子，不把论辩书送过去。话虽这么说，也只是不让当面辩论继续进行罢了。《别行玄》虽然被魔扰焚烧经典，但火烧不掉本性中的善根，所以常住的教法经卷，怎么会被灭绝呢？现在到了熙宁年，离当时已经八十多年了，这时这部书又再次流行起来。浙右一带的学者和讲习者有很多人在学习它，所以才能雇人刻板印刷，代替学者抄写的辛苦。永嘉法明院的第一代继承者继忠法师，指导门人，把写本和印本两相对照、评判。其中道理和文字方面，有些多出或遗漏，也有错别字。过去我在广智大师门下经常受到耳提面命的教导，现在根据义理判断文字，随便做些评论；或许有对有错，希望同学和同道能互相参考，作为学者们学习的指南罢了。熙宁九年（1076年）十一月十六日序。

十义书序