光赞经

我听到的是这样：

那时，世尊在罗阅祇的耆阇崛山中，与五千位大比丘僧在一起。这些都是已证得阿罗汉的圣者——烦恼已断尽，不再有尘垢，心得自在；内心安住于解脱，以智慧善度众生，达到仁和境界，成为众生的伟大向导；该做的都已完成，该建立的都已圆满，舍弃了重担，获得了自身的利益，断除了生死轮回的祸患；平等解脱，超越一切妄想，达到无上的彼岸——只有一位例外，就是贤者阿难，他还处于须陀洹果的修学阶段。

还有五百位比丘同在，以及比丘尼、优婆塞、优婆夷也都在场；同时还有许多大菩萨——他们获得了总持法门，成就了三昧，修习空性，安住于无想境界，不执着种种愿求而证得平等忍，统摄无数法门皆得五神通；言辞聪慧敏捷从不懈怠，舍弃了家财名利之心，讲说经法不为谋求供养，追求深妙法义度化众生到彼岸，获得无所畏惧超越魔障，摆脱一切五阴覆盖的障碍，演说诸法因缘与心念趋向；历经无数劫的精进修行，他们的心意所向，总是先于他人欢喜问候，远离怨恨结缚；进入无数大众集会中，威德巍巍无所畏难，能忆念无量劫前之事；讲说经法时通达各种义理，了知一切如幻、如化、如阳焰、如水月、如梦、如影、如回声、如镜中像，勇猛无比；以微妙的智慧，知晓众生心念的起灭与行为，超越分别执著，心中不怀伤害，勤修忍辱圆满所行，明了审察所应度化的对象，摄取佛国净土的无量誓愿，常安住于三昧定境，亲眼观见无数诸佛世界，善巧方便地启请无量诸佛世尊；能决断各种见解执着之处，以定意自得法乐，通达百千修行法门——这些菩萨的德行都是如此。

他们的名字是：飂陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、摩诃须菩和菩萨、那罗达菩萨、桥曰兜菩萨、和轮调菩萨、因坻菩萨、贤守菩萨、妙意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、立愿菩萨、周旋菩萨、常精进应菩萨、不置远菩萨、日盛菩萨、无吾我菩萨、光世音菩萨、渐首菩萨、宝印首菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、慈氏菩萨。如此众多的菩萨大众难以限量，不可计算的亿百千垓之数，一切功德妙德清净无染，与真如同等。

那时世尊坐在自然的狮子座上，双足交叠端身正坐，收摄心神、安住正念。他进入名为"定意王"的三昧，依时契机自然入定，普融一切禅定境界，以平等心摄受众生，引导他们走向觉悟。佛陀入定后心海澄澈，以智慧之眼观察世间，周身焕发清净光辉而微笑—— 从足底放出六万零六百亿道光明， 十趾端放出十亿零百千光明， 两肋放出两亿零百千光明， 双膝放出两亿零百千光明， 脚踝放出两亿零百千光明， 两肩放出两亿零百千光明， 两肘放出两亿零百千光明， 脐部放出两亿零百千光明， 头顶放出亿零百千光明， 十指放出十亿零百千光明， 双臂放出两亿零百千光明， 双眉放出两亿零百千光明， 颈项放出亿零百千光明， 双眼放出两亿零百千光明， 两耳放出两亿零百千光明， 鼻端放出亿零百千光明， 面容四方放出四百亿零百千光明， 四十齿间放出四十亿零百千光明， 眉间白毫放出亿零百千光明， 顶髻相放出六万零六百亿光明。

这无量光明遍照三千大千世界每个角落，更辉耀东方如恒河沙数的诸佛国土，南方、西方、北方及四维上下一切法界皆蒙光照。凡是接触光明的众生，内心都变得澄明安宁，全都萌发了追求无上正觉的菩提心。

这时世尊面露微笑，从周身毛孔放出无量光明，照亮了整个三千大千世界，遍及十方无所不至。如恒河沙数般的诸佛世界中，所有被光明照到的众生都安住寂静，契入无上正等正觉的境界。此时世尊展现如来清净微妙的觉悟光明，不仅照耀此三千大千世界，更遍满十方如恒河沙数的诸佛国土，凡是得遇此光明的众生，都能究竟成就无上正真之道。

这时，世尊从舌根显现出无量光明，遍照所有佛国净土。无数亿千道光芒照亮了整个三千大千世界，又遍及十方如恒河沙数般的诸佛国土。每道光明中自然涌现出金色莲花，每朵莲花上都端坐着诸佛，他们双足交叠坐在宝莲台上，宣讲着六波罗蜜的修行法门；十方世界也都是如此景象。若有众生听闻这些佛法开示，最终都能坚定地安住于无上正等正觉。

这时世尊坐在狮子座上，进入名为"狮子游戏"的三昧境界，以此禅定自然入定。随着他的威德显现，绽放出宏伟光明，示现神通妙用。三千大千世界产生六种震动，从世界边缘到中央，震动和谐柔软，充满着悲悯一切众生的情怀，使众生获得安宁快乐没有忧患。当时三千大千世界中地狱、饿鬼、畜生三道的众生，那些处于困境、恐惧惶惑的众生，自然断除了三恶道之苦，全都自行来到佛前，转生为人或生往四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这些刚刚转生到人间和天界的众生，立即识得宿命，心生欢喜，纷纷来到佛前，顶礼佛足，合掌皈依。十方世界一切众生也都是如此，没有差别。

这时三千世界的所有众生，盲人重见光明得观形色，聋者恢复听力听闻音声，心志迷乱者回归清明，神思昏沉者即刻安定；赤身者自然披上衣衫，饥饿者自然饱足，干渴者再无渴求，患病者得以痊愈，身体残缺者诸根完备；疲惫者自然解脱，久病缠身者无所依附。一切众生皆得平等心，彼此相视如父如母、如兄如弟、如姊如妹，各自同心无有偏邪、皆行慈心；所有众生悉修十善，梵行清净不染尘埃；万民皆得安隐，所获安宁犹如比丘证得第三禅定。此时众生具足智慧，皆得善妙调伏安定，远离卑劣境界，获得和雅功德。

那时，世尊端坐于狮子座上，置身于三千大千世界之中，威德崇高超越一切，光明璀璨毫无畏惧。他的圣明光辉庄严圆满，遍照十方无量世界——东方的恒河沙数佛土，以及八方上下的无量国土，都如同须弥山超越群山之巅那样，智慧光明通达无碍。

这时世尊秉承如来的旨意，以无上威德力使三千大千世界所有众生都能亲眼瞻仰。此时整个世界中，居于清净之地的首陀卫天、梵天、波罗尼蜜天、尼摩罗天、兜术天、盐天、忉利天、四天王天，以及三千大千世界所有人民，都自然看见自身亲近如来。众人获得自然显现的天界鲜花装饰、天界香料、天界杂香、天界捣香、天界青莲芙蓉等鲜艳花朵。这些殊妙的天界花卉枝茎叶片俱全，众人各自手持鲜花来到如来面前，恭敬礼拜佛足后将花撒在佛身上。同时人间的水生陆生各式花卉，也被众人手执来到世尊面前虔诚供养。

所有天人与人民撒向虚空的供养花具，在天空中化作宫殿楼阁自然显现。从这些宫殿垂落天界鲜花、丝绸宝盖、经幡幢旗，缤纷飘扬光彩普照。种种花香庄严着三千大千佛国，自然巍峨的景象如同紫磨真金，八方上下都弥漫着芬芳光明。此时阎浮提所有城市的百姓，目睹如来显现的威德变化不可计量，各自心想：“今日如来正端坐在我面前。”所有佛国净土也都是如此，每位众生都心生念想：“今日如来正坐在我面前宣讲经法。”

这时世尊在狮子座上再次欣然微笑，周身绽放的光芒更加明亮，遍照三千大千世界。这片国土的所有众生都共同目睹：东方如恒河沙数的诸佛国土中，现在住世的如来、至真、等正觉正与诸位菩萨声闻圣众宣说妙法；同时东方如恒河沙数诸佛世界的所有众生，也都远远看见我们这个佛土中，释迦文佛正与比丘僧团及诸位菩萨安坐说法；八方上下所有世界也都是如此，全都远远看见这个景象，没有丝毫差别。

这时，在东方越过恒河沙数般众多的佛世界，最边远的国土名为宝迹，那里的佛号为宝事如来、至真、等正觉，如今正在为众生宣说《摩诃般若波罗蜜经》。当时那个佛世界中，有位名叫普明的菩萨，看见大光明照耀且大地震动，便前往拜见宝事如来，恭敬叩首问道：“世尊啊！究竟是何因缘，使得如此大光明照彻此佛土、大地剧烈震动？诸如来身自然显现，必有其深意。”

那位佛告诉普明菩萨说：“善男子！你要知道，在西方极远的地方有个名为忍土的世界，那里的佛号称为释迦文如来，此刻正在为诸位菩萨宣说般若波罗蜜。这光芒正是他的威德神力所显现。”

普明菩萨向宝事如来禀告：“世尊啊！我想到那里去拜见释迦牟尼如来，向他顶礼膜拜；也想亲近那些大菩萨和童真行者们，他们已证得总持究竟三昧，禅定自在，达到无上境界，就是释迦牟尼如来、应供、正等正觉者。”宝事如来——应供、正等正觉者对普明菩萨说：“去吧，善男子！此刻正是因缘具足之时。”宝事如来便赐予普明菩萨一朵金色千叶宝莲：“拿着，善男子！用这朵宝莲供养释迦牟尼如来。善男子要明白，前往那个修持寂静行的忍土世界，那里的菩萨既要经历重重磨难，又难得值遇这样的修行机缘。”

普明菩萨接过那朵金色莲花，与无量无数亿百千计的菩萨众——无论男女老幼、在家出家者，共同至诚供养十方诸佛世尊。他们以香花妙香虔诚奉上，表达对佛陀的敬仰。随后众人来到释迦牟尼如来座前，恭敬顶礼后退立一旁。

普明菩萨向世尊禀告：“大圣明鉴！宝事如来特遣弟子前来问候，敬问您圣体是否安泰？修行是否自在？又特意献上这朵金色莲花。”佛陀接过莲花，当即将其散向东方如恒河沙数的诸佛国土。刹那间，这朵莲花遍满东方所有佛国，但见诸佛安坐于自然显现的金色莲台上宣讲经法，同样在阐释六度波罗蜜的妙义。凡是听闻此法音的众生，皆能究竟安住于无上正等正觉之道。所有信众无论男女老少皆虔诚礼佛，各自以功德力供养如来、应供、正等觉者。

从南方经过恒河沙数世界，到达最遥远的边界，有一个名为"离一切忧"的佛国净土。那里的佛陀尊号为无忧首多如来（意为无上正觉者）、应供、正遍知。当地有位名叫"离戚"的菩萨，恭敬启请佛陀开示。佛陀赐予他莲花法座，他便与无数菩萨同行，穿越诸佛国土广修供养，最终来到释迦牟尼如来的道场。众人虔敬顶礼供养后，安坐于法座之上，准备聆听圣法。

从这里往西越过恒河沙数世界，有个名叫"寂然"的净土，那里的佛陀尊号为宝龙如来、应供、正等觉。有位名叫"意行"的菩萨恭敬启请佛陀，佛陀赐予莲花，他便与无数菩萨同行，历经诸佛国土广修供养，最终来到释迦牟尼如来座前，顶礼供养后安坐听经。

从这里往北方，经过像恒河沙数那么多的世界，有一个叫做"致胜"的世界，那里的佛名号为"胜诸根多阿竭、阿罗诃、三耶三佛"。那位世界有一位名叫"施胜"的菩萨，向他的佛请示，佛赐予他莲花。于是他与无数菩萨一起，经过诸多国土供养诸佛，来到释迦牟尼如来面前，叩首顶礼虔诚供养，然后退坐一旁聆听佛法。

越过像恒河沙数那么多的世界，有个叫仁贤的世界，那里的佛名为贤首如来（即多阿竭、阿罗呵、三耶三佛）。那位世界有位菩萨名叫莲华上，向他的佛请示，佛赐予他莲花。他便与无数菩萨一同，经过诸多国土供养诸佛，来到释迦牟尼如来面前，叩首顶礼供养，然后退坐一旁听经。

从这里向上经过如同恒河沙数那么多的世界，有一个名叫欣乐的世界，那里的佛号称为乐首多如来、应供、正等觉。那里有位名叫施乐的菩萨，恭敬地向他的佛请示，佛赐予他莲花，他与无数菩萨一起，历经诸多国土供养诸佛，来到释迦牟尼如来面前，叩首供养，然后退坐一旁听经。其他四方的情况，也都是这样，完全平等没有差别。

那时，在这三千大千世界里，立刻落下各种珍宝鲜花和香幡伞盖，香树花树自然庄严地生长，就像莲花迹世界的普华多阿竭如来、应供、正等觉的佛国里，溥首菩萨所居住修行的场所那样。善住意天子和其他具有广大威德的大菩萨们，随从世尊而来，还有各路天人、世间百姓都聚集到这里。所有魔众、梵天以及声闻弟子，乾达婆、阿修罗、天神和人类全都前来赴会。这些大菩萨们早在少年时期，就已具足自然成就的饮食功德。

那时，世尊告诉贤者舍利弗：“此时若有修行菩萨道的大士，就应当精进修行智慧到彼岸的法门。”

舍利弗向佛陀请教：“是的，世尊！请问菩萨摩诃萨应当如何通过修习般若波罗蜜，才能完全掌握一切法门、透彻理解诸法实相呢？”

佛告诉舍利弗：“菩萨摩诃萨安住于智慧到彼岸的境界后，修行无住无着的功夫，便能圆满布施到彼岸的修行；使功德没有缺漏，无论施予什么都毫无吝惜，持戒到彼岸的修行也因此得以圆满。由于这样的修行因缘，始终不执着于罪业或福德的分别；亦能圆满忍辱到彼岸，生起无嗔恚的心念；应当修习精进到彼岸，从而获得如来授记；从身心发起种种精进，不生起烦恼漏失，便能圆满禅定到彼岸。由此缘故，对一切境界都无所求取。”

世尊说：“舍利弗啊，如果菩萨安住于智慧到彼岸的境界，自然就能圆满实践四念处，从无造作的清净心出发；同时也能具足四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道；完全成就空性禅定、无相禅定、无愿禅定；必然具足四禅、四无量心、四无色定及八解脱法门，循序渐进地圆满修行。通过这样的禅定修持，达到解脱境界，心中没有任何妄想执着——没有对供养的贪着、没有对光明的迷恋、没有鲜红色的执取、没有腐败相的分别、没有青瘀相的执着、没有虫食溃烂的想象；也没有散乱之念、没有枯骨之想、没有支离破碎的影像、没有固定处所的执着。全然超越一切妄念，恒常忆念佛的功德，思维经典义理，意念僧团清净，持守戒律威仪。心念专注于布施功德，忆念诸天福报，观察呼吸生灭、死亡无常，思维苦空无常、无我真理，观照生命轮回，彻见世间无可贪恋，修习烦恼止息、涅槃寂静的观想，开发道种智、一切智、无烦恼慧、无生法忍、缘起智慧。对一切教法不生执着，不落自我认知的窠臼，超越浅层智慧，获得微妙的实相智慧，通达种种慧观，如实现证诸法真如。通过修习各种三昧，达到无分别、无执念、无造作的禅定境界，与诸法实相无二无别；虽现种种根器差异，却知皆是因缘幻化。若要证得如来十力、四无畏、四无碍辩才、十八不共法以及大慈大悲的殊胜功德，菩萨应当修习智慧到彼岸法门；若要圆满一切道种智慧，菩萨应当修习智慧到彼岸法门；若要通达无漏智慧、具足一切神通慧解，菩萨应当修习智慧到彼岸法门；菩萨若要明心见性、断除烦恼尘垢，更应当精进修习智慧到彼岸法门。就是这样，舍利弗，菩萨应当如是修学智慧到彼岸的法门。”

世尊继续告诉舍利弗：“若有大菩萨想要进入寂静境界，应当修习智慧到彼岸的法门；大菩萨想要超越声闻、辟支佛的境地，安住于不退转之地的，应当修习智慧到彼岸的法门；大菩萨想要具足六种神通，应当修习智慧到彼岸的法门；大菩萨想要了知一切众生心念根基与行为趋向的，应当修习智慧到彼岸的法门；大菩萨想要超越声闻、辟支佛智慧的，应当修习智慧到彼岸的法门；大菩萨想要获得总持法门，若有人布施供养声闻、辟支佛，欲要超越这些功德的，应当修习智慧到彼岸的法门；大菩萨想要超越一切声闻、辟支佛的戒行规范，净化提升心意识的，应当修习智慧到彼岸的法门；若想要圆满具足禅定、智慧、解脱、洞见真理的智慧，大菩萨应当修习智慧到彼岸的法门；大菩萨想要成就禅定、正受、三昧境界，融会贯通，明彻心念本源的，应当修习智慧到彼岸的法门；大菩萨若想要通过布施修行，获得无量无边功德成就的，应当修习智慧到彼岸的法门；大菩萨若想要圆满成就无量无边的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，应当修习智慧到彼岸的法门。”

佛又告诉舍利弗：“如果有菩萨大士想要圆满具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度的修行，在一切生命中都能见到诸佛并最终自己成就佛果，就应当修学般若智慧；想要成就三十二相、八十种好，具足菩萨的品格，或者成为真正的法王子，想要安住于此境地而不远离诸佛世尊，心中所念都是善行功德，供养如来并遵从教诲，使所有愿望都能实现；如果想要满足一切众生的心愿，无论是饮食、衣物、车马、香花、涂香、卧具、灯烛、巾袜等日常所需，还是各种资生财物都能充足供给，就应当修学般若智慧。”

再者，舍利弗啊！如果诸位菩萨想要帮助像恒河沙数那么多的众生，引导他们修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些修行方法，就应当学习智慧法门。

再有，舍利弗！如果菩萨大士以一项善行根本随顺如来的功德，这功德既不会耗尽也不会减损，直到成就无上正等正觉的，就应当修习般若波罗蜜。

再有，舍利弗啊！如果修行菩萨道的人学习智慧到彼岸的法门，十方世界的一切诸佛——天中之天，都会共同赞叹这个人的功德。在发起心念的瞬间，想要游历东方如江河沙数那么多的诸佛国土，乃至遍及十方世界，就应当学习智慧到彼岸的法门。想要用一切音声，传达给如江河沙数的诸佛国土，无论东西南北、四维上下，都应当学习智慧到彼岸的法门。

再者，舍利弗啊！如果大菩萨想要建立诸佛的清净国土，使其传承永不中断；想要安住于内在的空性境界，无论是外在的空性、内外皆空，还是空性本身的空寂；无论是广大无边的空、究竟彻底的空、一切存在的空、无所有的空、有为法的空、无为法的空；无论是真实空性、祭祀无意义的空、无因缘的空、因缘本身的空、自然本性的空、一切现象的空、不可获得的空、一无所有的空；无论是自然本空的、无形无相的自然空，还是因缘显现中一切造作皆空的境界——想要达到这样的境界，就应当修习智慧到彼岸的法门。

再有，舍利弗！菩萨大士想要亲近一切如来，想要透彻观照一切事物真相，想要了达万法本来面目，就应当修习智慧到彼岸的法门。正是如此，舍利弗！菩萨大士要想成就智慧到彼岸的功德，就应当这样安住。

再有，舍利弗！菩萨大士如果想要计算三千大千世界里所有沙粒、石块、树木、花朵，乃至一切微尘的数量，解决众生种种疑惑不解的问题，就应当修习智慧到彼岸的法门。三千大千世界中的江河湖海、溪流泉水，想要知道其中水滴的具体数目，又要不伤害水中的生灵而渡过大海，就应当修习智慧到彼岸的法门。再有，舍利弗！假如三千大千世界所有火焰同时燃起，如同劫末大火，要在一时间全面扑灭，令火势彻底熄灭，就应当修习智慧到彼岸的法门。

再有，舍利弗啊！大菩萨们应当这样修学：当三千大千世界所有的狂风兴起，能吹垮国土、粉碎须弥山直至不留痕迹，就像灰尘般彻底消散；当劫火燃烧杂草般蔓延三界时，若想用一根手指——无论是手指还是脚趾——就能熄灭三界一切烈火，就应当修习般若波罗蜜。

再有，舍利弗！诸位大菩萨，若想将三千大千世界的所有虚空，用一个盘腿坐姿就遍满整个虚空，应当修习智慧到彼岸的法门；若要自在变化，无论远近大小皆能随心显现，应当修习智慧到彼岸的法门。

再有，舍利弗！大菩萨想要取三千大千世界所有的须弥山，用一只手托起这些须弥山，安放到殊胜无量的其他佛国世界，心中没有来去的念头，不觉得增加也不觉得减少，就应当修习智慧波罗蜜。

再者，舍利弗啊！大菩萨们若是想要在同一时刻，聚集供养东方如江河沙数那么多的诸佛世界中的如来、声闻、辟支佛等圣众，就应当修学般若波罗蜜。

再者，舍利弗啊！大菩萨们，如果要用一件衣服、香花、捣碎的香末、涂身的香膏、丝绸伞盖和经幡，来供养如来、应供、正等正觉以及僧众，并全心全意地恭敬奉行，那么，就应当修习智慧到彼岸的法门。

再者，舍利弗啊！大菩萨们若要帮助三千大千世界所有众生建立持戒的修行、禅定境界、智慧领悟和解脱知见，无论是证得初果、二果、三果的圣者，还是达到无余涅槃的究竟解脱，都应当修习般若波罗蜜。

接着，世尊对舍利弗说：“诸位菩萨修行智慧到彼岸法门时，若修习布施到彼岸，应当这样学习：这样的布施能获得广大果报——通过如法布施，能投生到尊贵的婆罗门世家、大族长者家中；这样的布施能转生四天王天、忉利天、兜率天、化乐天、他化自在天；依止这样的布施，更能修成初禅、二禅、三禅乃至四禅，证入无量虚空定、无量识处定、无所有处定、非想非想处定；这样的布施能开启八正道，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果。若想透彻明白这个道理，就应当这样修学智慧到彼岸法门。”

再有，舍利弗！菩萨大修行者实践智慧到彼岸时，常以善巧智慧行布施，为的是圆满布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种修行法门。

舍利弗向佛陀请教：“菩萨怎样才能圆满具足六种修行法门？”

回答说：“布施的人不执着于所施之物，接受布施的人也不念念不忘恩情，这就是布施波罗蜜。不违犯戒律，不以持戒自我装饰，这就是持戒波罗蜜。常怀忍辱之心，对众生不起嗔恨之念，这就是忍辱波罗蜜。精进不懈怠，想要度化一切众生，这就是精进波罗蜜。内心寂静而不散乱，这就是禅定波罗蜜。以智慧了悟空性，不计较自我存在，这就是智慧波罗蜜。总而言之，再进一步说明：对罪业与无罪都不执着，连'无罪'的概念也不执着，这就是持戒波罗蜜。完全没有嗔恨心，这就是忍辱波罗蜜。身心精进不疲倦，这就是精进波罗蜜。心境安定不起妄念，这就是禅定波罗蜜。通达一切法性而不执着，这就是智慧波罗蜜。”

再者，舍利弗啊！大菩萨们若想获得过去、未来、现在一切诸佛世尊的功德境界，就应当修习般若波罗蜜。若想超越有为法与无为法的局限，通达过去、未来、现在一切法皆无根本自性，洞悉诸法生起而不执着其本源，欲达成这样的境界——包括一切声闻、缘觉、菩萨的修行法门，想要实践诸佛世尊的供养法，想要具足诸佛无量清净眷属，想要获得菩萨广大法侣，想要圆满一切福德资粮，想要布施而不执着所得，持戒而不生戒律妄想，安住慈悲不生嗔怒，精进不息不生懈怠，内心澄明不起散乱，智慧明朗不起愚痴——就应当修习般若波罗蜜。

再者，舍利弗啊！菩萨中的大菩萨们，若是想要让众生立足于布施的功德之中，并且劝导他们修习持戒、增长智慧，那么对于应当积累的福德，就应当修学般若波罗蜜。

再者，舍利弗啊，菩萨中的大菩萨如果想要开启五种眼目，就应当修习般若波罗蜜。是哪五种眼呢？就是：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这些都应当通过修习般若波罗蜜来成就。

再者，舍利弗啊！大菩萨们若想见到东方如江河沙数那么多的世界，以及上下十方一切诸佛世尊，并且想用天耳通听闻诸佛所说的教法，还想能够了知诸佛心中所起的念头，就应当修习智慧到彼岸的法门。

再有，舍利弗！菩萨大士们，若想持续听闻十方一切诸佛世尊讲说的经法，直至证得无上正等正觉，就应当修习般若波罗蜜。

再者，舍利弗啊！诸位大菩萨如果想要见到过去诸佛——那些证得无上正觉的如来，想要见到诸佛的清净国土；又或者想要瞻仰未来与现在十方世界一切如来及其国土庄严景象，就应当修习智慧到彼岸的法门。

再者，舍利弗！菩萨若想透彻理解如来所说的十二类经典——包括听闻的经典、分析义理的经典、颂偈体的经典、诗歌体的经典、根本教义的经典、对应根机的经典、本生故事的经典、授记未来的经典、广大平等的经典、稀有难遇的经典、譬喻教导的经典、注解经文的经典——这些连声闻弟子都未曾听闻的深奥法义，想要深入研习读诵实践的，就应当修习智慧到彼岸的法门。

再者，舍利弗！菩萨中的大菩萨，若想能够听闻十方世界如来所讲的一切经法，并且牢记不忘；若想能够掌握已经听闻的教法，并且为大众和他人宣说，就应当修习般若波罗蜜。

再者，舍利弗啊！大菩萨们若想能够请教过去与未来如来所说的深意，并且将已经听闻的佛法为他人解说，就应当修习般若波罗蜜。

此外，舍利弗啊！菩萨中的大菩萨们，如果想要照亮东方像恒河沙粒一样多的诸佛世界，这些世界深邃幽暗，看不见日月的光芒，想要照亮这些世界以及十方所有世界，就应当修习般若智慧到彼岸的法门。

再者，舍利弗啊！大菩萨们若想要教化东方如江河沙数那么多的诸佛国土，以及十方世界中那些处于愚痴黑暗中的众生——他们从未听闻过佛的名号、没有机会听受佛法、也见不到圣贤僧众——若想要开导这些众生，使他们树立正确的知见，让他们能够见到佛陀、听闻佛法以及接触圣贤僧众，就应当修习般若波罗蜜。

再者，舍利弗啊！大菩萨们若想让东方如江河沙数那么多的诸佛世界，以及十方所有佛土中的一切众生——生来眼盲的能亲眼看见形状，耳聋的能听到声音，心神狂乱的能恢复正念，裸露身体的能得到衣物，饥饿的能获得食物，干渴的能得到饮水——希望凭借我的愿力使他们都蒙受这些恩惠，就应当修习般若波罗蜜。

再有，舍利弗啊！菩萨大士若有心救助这三千大千世界中堕入恶道的众生——那些在地狱、饿鬼、畜生道里辗转的各类生命，我发愿施以慈悲，让这些苦难众生都能获得安顿。纵使八方上下如恒河沙数般无量无边的世界，也应当这样发心。这就应当修习般若波罗蜜。

再有，舍利弗啊！菩萨大士们，如果想要帮助如江河沙数般无量佛土中的一切众生，让他们能够持守清净戒律，修习禅定、智慧、解脱、通达真理的智慧，证得初果、二果、三果、四果的声闻境界，乃至缘觉圣者的觉悟，最终成就无上正等正觉；又想要修行无量威仪礼节，那么菩萨大士们就应当修学般若智慧到达彼岸的法门。

再有，舍利弗啊！修行般若波罗蜜的大菩萨们，应当这样观想：“即使是我双眼无法亲见的事物，若想要透彻明了，就应当修习般若波罗蜜。”假使我用足趾遍触周身四寸之地，从四天王天起，经过欲界、色界直至阿迦腻吒天，带着无数亿百千垓的眷属围绕同行，前往菩提树下证道成佛的庄严道场——这些都应当通过修习般若波罗蜜来实现。

此外，舍利弗啊！大菩萨们安坐于菩提树下时，从四天王天到净居天的所有天人都会平等无别地前来供养。若想成就无上正等正觉，无论行住坐卧都能如金刚般坚定不移，就应当修习般若波罗蜜。

再有，舍利弗啊！修行般若智慧的大菩萨们，应当这样观想：“我何时能放下国家、舍弃家庭，当天就能证得无上正等正觉，成就如来果位；在成就如来果位的当天就能转动法轮，通过讲说佛法让无量无数众生远离烦恼尘垢，获得清净法眼，使无量无数众生断尽烦恼、心得解脱，让无量无数众生达到不退转的境地、最终证得无上正等正觉。”这样的菩萨们应当修习般若智慧。

再者，舍利弗！大菩萨心中发愿：“我成就无上正等正觉，达到如来境界时，将有无量比丘圣众声闻学者，或仅通过一次辗转传法，便能在同一法座上证得阿罗汉果；诸大菩萨皆能获得不退转地、无上正等正觉；更有无量无边、不可称计、不可限量的菩萨圣众，其寿命无穷无尽，智慧光明普照十方无有边际。”这样的宏愿，应当通过修习般若波罗蜜来实现。

再者，舍利弗啊！大菩萨们若想要证得无上正等正觉，成就佛果，希望自己的佛国里没有淫欲、嗔怒、愚痴这些名相声响，使所有众生都能具备这样的品质：如智慧到彼岸一般圆满成就，所行布施皆得善妙赞叹，性情调柔安顺，具足微妙智慧，清净修行梵行，随缘游化而不执着众生相——这才是真正的殊胜。这样的菩萨，应当修习智慧到彼岸法门。

再者，舍利弗啊！菩萨中的大菩萨们，发愿要获得圆满的圣者智慧，用真理的法财来充实禅定，达到寂静无声的境界，这就应当修习般若波罗蜜。他们内心自发地立下誓愿：“我要让如恒河沙数那么多世界的众生，都能证得无上正等正觉。”这就应当修习般若波罗蜜。