摩诃般若波罗蜜法师如幻品第二十六
尔时诸天子心中念言：「尊者须菩提说法乃尔，当以何听？」
这时天上的众生们心里想道：“须菩提尊者这样解说佛法，我们应当如何理解呢？”
须菩提知诸天子心中所念，谓天子言：「法师如幻、听者如化，此等所闻亦不作证。」
须菩提知道众位天子心中的想法，就对天子们说：“讲经的人如同幻影，听法的人如同虚化，从这些现象中所领悟的道理也不应执着求证。”
诸天子心中复作是念：「云何，须菩提！人如幻、法师如幻？人如化、听者如化？」
诸位天子心中又这样想：“须菩提啊，为什么说讲法的人如同幻影，听法的人也如同幻影？说法者如同幻化，闻法者亦如同幻化？”
须菩提言：「如是，如是！诸天子！人如幻、法师如幻；人如化、法师如化。吾我如梦，色亦如是；痛痒思想生死识亦复如梦。眼色如梦，耳鼻舌身意亦复如是；所习诸更亦复如梦。内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空，悉亦如梦。三十七品、十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，亦复如梦如幻如化。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果亦如幻梦，辟支佛上至三耶三佛亦复如幻梦。」
须菩提尊者回答：“正是如此，正是如此！各位天子啊！众生如同幻影，说法师也如同幻影；众生如同化现，说法师也如同化现。自我执着的念头如同梦境，物质现象也是如此；感受、思想、行为、意识这些精神现象也都如同梦境。眼识所见的境界如同梦境，耳、鼻、舌、身、意所感知的境界也都是如此；所有身心体验也都如同梦境。内空、外空、近空、远空、真空、存在空、不存在空这些空观境界，全都如同梦境。三十七道品、如来十力、四无畏、四无碍智、十八不共法这些佛陀的教法，也都如同梦境幻影化现。初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉的圣果如同幻梦，缘觉辟支佛乃至无上正等正觉的佛果也同样如同幻梦。”
诸天子谓须菩提：「乃至佛道亦复如幻梦乎？」
诸位天子问须菩提：“难道连成佛之道也如同幻影梦境吗？”
须菩提言：「乃至泥洹亦复如幻梦。」
须菩提回答：“即使达到涅槃境界，也如同幻影梦境般不可执着。”
诸天子问须菩提：「乃至泥洹，泥洹亦如梦？」
诸位天子问须菩提：“难道连涅槃的境界，也如同梦境一般吗？”
须菩提言：「其泥洹本末法最为尊，而无所有。我亦谓之如幻如梦。所以者何？幻梦及泥洹，则无有二、亦无若干，空无所有。」
须菩提回答：“涅槃的本质最为尊贵，却空无一物。我认为它如同幻影和梦境。为什么呢？幻梦与涅槃没有分别，也没有差异，都是空寂无所有的。”
于是贤者舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘𫄨罗、摩诃迦旃延、邠耨文陀弗、摩诃迦叶，及无央数众千菩萨，问尊者须菩提：「是般若波罗蜜甚深，难晓难了、寂然微妙。何所深妙难及之人能受者乎？」
这时，尊者舍利弗、大目犍连、大拘絺罗、大迦旃延、邠耨文陀弗、大迦叶，以及无数千位菩萨，向尊者须菩提请教：“这般若波罗蜜如此深奥，难以明白、难以领会，寂静而微妙。究竟什么样深妙难及的人能够领受它呢？”
须菩提谓诸弟子及诸菩萨：「阿惟越致菩萨摩诃萨，乃能受是深奥无念无思议行，出于玄远，难及难了、寂然巍巍，止于贤圣、知明识慧，乃能受此般若波罗蜜。见谛之人为阿罗汉，志愿具足，于过去佛已造之行，供养无数百千诸佛，殖众德本，为善知识所见将护善男子、善女人，乃能受是深般若波罗蜜，听受此教，解知色空不想，色空不想，痛痒思想生死识空不想，神识空不想，着色亦不想。若念于无色，不念着五阴无相，不念神识无相；不念识无愿，不念色无愿，痛痒思想生死识，亦复如是。不念五阴无想，不念五阴无无想。不念色无所生，不念色无所灭，不念寂然恍惚；痛痒思想生死识亦复如是。不念眼耳鼻舌身意无所生、无所灭、寂然恍惚，不念所更所习众缘，檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，不念所生亦无所灭、寂然恍惚，乃至七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，一切三昧、陀罗尼门亦复如是，不念所生亦无所灭。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果及辟支佛、萨芸若慧，悉了知空，萨芸若慧不想念空，萨芸若慧亦无所愿，其无所愿亦不想念。萨芸若慧，其所有者不想于空，其空亦不想于有；无愿、无想亦复如是。其无为界不想于空，其空亦不想于无为界；无想、无愿亦复如是。无无所生亦无不灭，亦无寂然、无恍惚悉、无想念。」
须菩提告诉诸位弟子和菩萨：“只有达到不退转境界的大菩萨，才能领受这般深奥、无念无思议的修行法门。这法门玄妙深远，难以企及、难以通达，寂静崇高，安住于圣贤智慧的境界。唯有具足智慧明达的人，才能接受这般若波罗蜜。
已证真理的阿罗汉，发愿圆满，曾在过去佛前修行，供养过无数千百诸佛，积累种种功德根本，被善知识所护持的善男子、善女人，方能领受这深般若波罗蜜。他们听闻受持此教法，能透彻知晓色即是空而不执着，受想行识即是空而不执着，心识即是空而不执着，对色法的执着亦不升起。
若心念安住于无色的境界，不执着五蕴的无相，不执着心识的无相；不执着识的无愿，不执着色的无愿，受想行识也是如此。不执着五蕴的无想，不执着五蕴的非无想。不执着色的无生，不执着色的无灭，不执着寂静恍惚的境界；受想行识也是如此。
不执着眼耳鼻舌身意的无生、无灭、寂静恍惚，不执着所经历所修习的种种因缘。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜，不执着其生起也不执着其灭去、寂静恍惚。乃至七空、三十七道品、十力、四无畏、十八不共法等诸佛功德，一切三昧、总持法门也是如此，不执着其生起也不执着其灭去。
须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果及辟支佛道、一切种智，全都了达空性。对一切种智不执着空相，一切种智亦无愿求，这无愿求亦不执着。一切种智，其存在不执着于空，其空也不执着于存在；无愿、无想也是如此。无为法界不执着于空，其空也不执着于无为法界；无想、无愿也是如此。无生亦无灭，亦无寂静、无恍惚，全然无有执着念想。”
须菩提谓诸天子：「是般若波罗蜜甚深微妙，非贤圣明智所见受者。所以者何？法无所受、亦无所闻、亦无显说。设无所闻、无说法者，由是之故，则无有人而无所受。」
须菩提告诉诸位天子：“这部般若波罗蜜极其深奥微妙，不是凭借贤圣的智慧所能理解和领受的。为什么呢？因为诸法本无所得、无可听闻、也无可宣说。既然没有可听闻的对象，也没有说法的施设，正因如此，实际上并不存在能领受的主体。”
舍利弗谓尊者须菩提：「此般若波罗蜜，不为广说罗汉、辟支佛、三耶三佛乘事乎？将护菩萨摩诃萨行，从新发意至到十住菩萨之道，六波罗蜜、三十七品、十力、无畏、诸佛之法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所生神通无所忘失，顺法如是，从一佛刹到一佛刹，德本所致，欲得供养诸佛世尊，如其所志悉而得之。供事已竟，则从诸佛听受经法，未曾忘失，自到逮成萨芸若慧。常三昧定、心未曾乱，未常思念、辩无罣碍，有所说道无能中断，辩才如应、义趣尊妙，越于一切世间之明。」
舍利弗尊者询问须菩提尊者：“这部般若波罗蜜经，难道不是广泛解说声闻、辟支佛、无上正等正觉三乘圣道的吗？它护持菩萨大士的修行，从初发心到十住菩萨的修行阶位，包括六度、三十七道品、十力、四无畏等诸佛功德法要。菩萨大士修行般若波罗蜜时，所显现的神通智慧永不退失，如此顺遂法性，从一方佛国到另一方佛国，皆是功德根本所致。若想供养诸佛世尊，随其愿求皆能圆满。供养毕，即从诸佛听闻经法，永不忘失，直至成就无上智慧。常安住于三昧定境，心念从不散乱，无需刻意思虑便得无碍辩才，说法时无人能打断，应机开示的义理深邃玄妙，超越一切世间智慧。”
舍利弗谓须菩提：「如是，如是！如仁所言，般若波罗蜜解说三乘，则为菩萨摩诃萨辩才之智过于世间，尊无能及、心无所着，自晓了身无有颠倒，亦不猗着所见，所见于色痛痒思想生死识，亦不猗著于六波罗蜜。不着七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法，亦不依猗萨芸若慧。」
舍利弗对须菩提说：“正是如此，正是如此！正如您所说，般若智慧所阐释的三乘教法，正是菩萨大士超越世间的无上辩才。这智慧至高无上无可企及，心念从不执着，自然明了自身无有颠倒，亦不依附任何见解——对色受想行识五蕴不生执着，对六度修行不生执着，对七空境界、三十七道品、十力、四无畏乃至诸佛圣法皆不依附，连无上正觉的智慧也不倚靠。”
舍利弗谓须菩提：「般若波罗蜜以何等故广说三乘？则为菩萨摩诃萨获菩萨之辩，越一切世而无所着乎？」
舍利弗问须菩提：“为什么智慧到彼岸的法门要详细解说三种修行道路？这是为了让大菩萨们获得菩萨的殊胜智慧，超越一切世间而没有任何执着吗？”
须菩提报舍利弗：「以内外空故，广说三乘。七空亦尔，悉无所有，故说三乘。菩萨摩诃萨悉了诸空，故讲说此护于行者，以是之故越一切世，辩才最尊而无所着。」
须菩提回答舍利弗：“因为内在与外在都是空无自性的，所以广泛解说三乘教法。七种空性也是如此，都是空无所有的，因此讲述三乘。菩萨完全通达一切空性，所以宣讲此法来护持修行者，正因如此超越一切世间，辩才最为殊胜而不执着任何境界。”
(七空：指内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空等七种空观)