No. 1567-A五灯严统序
治有治统。虽典午奄有朔南。仅足为汉唐之闰位。道有道统。虽河汾拟经赞述。讵敢奸洙泗之见知。禅有禅统。即宗分五派。无非绍震旦之初灯。然不面证。一堂未许称传衣之法嗣。乃有承虗接响。偶以私淑因而暗易吕嬴甚者。窃玉操戈。漫拾唾余。几至叛同杨墨。况定慧妙含万变。自非合下。领略何异。执火觅灯。而机用指非一端。若第滑突应承。只是抟沙作饭。在吾儒菽粟伦常。为周行之路。设有奇趋诡服。不难竟斥为异端。在佛门。钳锤密义。称法乳之恩。必与别系正名。才堪亲验其的血。费隐老和尚受记天童。承先启后惄乎。其有深思焉。此五灯严统之所由订刻也。余于传灯诸书。愧未夙习。近承麈拂。微聆绪言。益信西方东土诸大圣人了无二义。因思宣圣之教。极之至于无声无臭。可谓精微之至矣。而究竟范围之以中庸。若不知此事之甚庸。则索隐索微。总之外道。非中道也。不中庸。不可以为精微也。佛祖之教。极之至于无量无边。可谓广大之至矣。而究竟范围之以精严。若不知此事之甚严。则诵佛谤佛。总之乱统。非正统也。不精严不可以为广大也。自兹统出。而删伪订讹。析疑传信。皎如日星丽而江河行。吾宁惟仰止其婆心。尤服膺其定识。十六字昌言共拜。而亮工熈绩。不必尽列。见知千百则公案同参。而南岳青原未可越参坐位。噫严矣哉。
禅宗有自己的传承体系。虽然禅宗后来分为五家宗派，但本质上都是继承中国禅宗最初的灯火。如果不能当面印证，就不能随便说得到了衣钵传承。有些人只是虚张声势、互相吹捧，偶然间因为私下的仰慕就偷偷改变了传承，甚至更过分的是窃取法门、攻击他人，随便捡拾别人的牙慧，几乎要背离正道，就像杨朱和墨翟一样。况且，定力和智慧妙用无穷，如果不是亲身领会，那和拿着火把找灯有什么两样？而禅机的应用并不只有一种方式，如果只是含含糊糊地应付，那就像揉沙做饭一样徒劳无功。
在我们儒家看来，日常的伦理道德就像大路一样平常。如果有人走歪门邪道、穿着奇装异服，就不难被斥为异端。在佛门中，那些精深的教法和秘密的义理，被称为法乳之恩，必须分清派别、正名定分，这样才能真正验证血统的真假。
费隐老和尚在天童寺接受印记，继承前人、开启后学，实在是有深远的思考。这部《五灯严统》就是因此而编订刻印的。我对《传灯录》等书，惭愧没有早早学习。近来承蒙指点，稍微听到一些教诲，更坚信西方和东土的大圣人们没有二样的道理。于是想到孔圣人的教法，最高深到了无声无臭的地步，可以说是精微到了极点。而最终又被中庸之道所规范。如果不知道这件事其实很平常，那么去追寻隐秘细微的东西，终究是外道，不是中道。不中庸，就不能达到精微。佛祖的教法，最高深到了无量无边的地步，可以说是广大到了极点。而最终又被精严所规范。如果不知道这件事其实很严格，那么诵佛也是谤佛，终究是混乱的传承，不是正统。不精严，就不能达到广大。
从这部统系出现以后，删除虚假、订正错误、辨析疑惑、传达真实，就像明亮的太阳和星星照耀，像江河奔流一样清晰。我不但仰慕他的慈悲心，更佩服他确定的见识。十六字的宗旨大家都共同赞叹，而建功立业不一定都要列出来。见闻了千百则公案共同参究，而南岳和青原的传承不能越位参坐。唉，真是严格啊！
旹。
顺治壬辰长至前五日。
顺治壬辰年冬至前五天。
明赐进士出身正治卿中奉大夫礼部右侍郎兼侍读学士掌翰林院事。
明代的科举进士出身，担任过正治卿、中奉大夫、礼部右侍郎，还兼任侍读学士，主管翰林院事务。
经筵 日讲。
经筵讲座 天天开讲
制勅撰文纂修 国史侍吴曹勋谨序。