附錄宗門正名錄攷證禪燈世譜宗派說(孝廉王谷著)
自曹溪下出二派。一曰南岳。一曰青原。南岳出马祖。青原出石头。自二派下。又分五宗。马祖出八十四人。内有百丈海。海出黄檗运大沩佑二人。运下出临济玄。故号临济宗。佑出大仰寂。故号沩仰宗。八十四人内。又有天王悟。悟得龙潭信。信得德山鉴。鉴得雪峰存。存下出云门宗法眼宗。石头出药山俨天皇悟二人。悟下得慧真。真得幽闲。闲得文贲便绝。惟药山得云岩晟。晟得洞山价。价得曹山寂。是为曹洞宗。今传灯录以云门法眼两宗。归石头下者。缘同时道悟有两人。一曰江陵城西天王寺道悟嗣马祖。丘玄素所撰之塔铭可据也。一曰江陵城东天皇寺道悟嗣石头。符载所撰之碑可据也。木陈忞公编禅灯世谱。据二碑以改正焉。然余观佛祖历代通载历代帝王佛祖稽古略之二书。亦据二碑以定之。非始于忞公也。司理黄公出攷定宗派。一示于雪窦山中天童判之。详见直说中。兹不复赘。第黄公示中云。密云寄我雪峰广录一册。舟中无事。展玩终篇。及读至雪峰玄沙答闽王一段因缘内称。山僧自从先德山石头以来。传此秘密法门。然后信传灯之有据也。天皇果为马祀之子。则雪峰何不径称先德山马祖以来。反称先德山石头以来耶。天童于此处未以深辩。愚谓雪峰嗣德山。而及于石头者。葢雪峰三登投子。九上洞山。于洞山之法。亦曾染指。而洞山之祖为石头。因而及之。见得传此法门不止于本宗本师耳。一时泛论之见。原非叙述法派。何得即认为石头之裔耶。且取信当从其众者。又何可以石头二字。而扫抹诸家之文献耶。但此等援引剖分。尚在法派上辩明。耑以事述为证据。不知法派之分全繇于宗旨。葢五家门庭。施设不同。各有师承。印其悟入。据悟入处。为人提掇。是为宗旨所在。虽流传之久。不相混滥也。凡若此者。姑不他引。即以雪峰论之。峰在洞山作饭头。偶淘米次。山问云。淘沙去米。淘米去沙。峰云沙米一齐去。山云。大众吃个什么。峰遂覆却盆。山云。观子因缘不在此。当往德山。后雪峰果法嗣德山。繇此观之。岂非洞山与德山宗旨不同。故洞山指之参德山乎。即宗旨之不同。便见法系之攸异。又何疑焉。余观诸家议论。犹在事迹证据中。惟张无尽之言。最为深切。与余所引雪峰因缘有互相发明者。无尽与吕夏卿论宗门中事曰。石头得药山。山得曹洞一宗。教理行果。言说宛转。且天皇道悟下。出个周金刚。呵风骂雨。虽佛祖不敢婴其锋。恐自天皇。或有差误。后得丘玄素符载二记。賷以遍示诸方曰。吾甞疑德山洞山。同出石头下。因甚垂手处。死活不同。今以丘符二记证之。朗然明白。方知吾择法验人之不谬耳。此则直从施设处勘出。不同明宗旨以正法派一言而定千古之疑。譬如世人子嗣有讹考核宗谱固可辨明。若一滴血则真伪立剖。无尽之言。可谓滴血而得其真者矣。