四相品下
通开三业者。正明意密兼具余二。
诸觉宝藏者。宝藏口密。欲珠是意密。秘藏身密。
见少佛性者。初住已上所见也。
无显无密者。了达实相。不当开云与密。
龙树别意者。名法华为秘密者。谓开已无外曰密。若言秘密。经经皆等。岂独法华。故云通害诸经。
故是无也者。故是无秘密藏也。
經云密藏者(在巷反。下去更有三藏字同音。唯諸經音皆作此說)。
初诸如文者。迦叶探取佛意。言唯有密说无密藏也。何者以昔常机未发心得说常而说无常之教。意在于常。岂有秘邪。
鄙术者以幻者。所作但令人见不令人得。佛则不尔。常愿众生同我所得。岂名为藏。
次九譬者。泽洲云。初一明如来言无隐覆。故无秘藏。二心无悭恡故无秘藏。三法无缺少故无秘藏。四无所负借故无秘藏。五慈爱深重故无秘藏。六恶根死尽故无秘藏。七言无过失故无秘藏。八重化所宜故无秘藏。九法雨等润故无秘藏。此亦一途名文而已。
經云秘藏者(在良反。下有十六藏字。同此音)。
如人不从责主求物者。如人欲索财物。应就捉财人不见。不就主索。欲还无所。佛亦如是。实负众生出世法财。常欲还之。但众生不取义当于负。
经云唯有一子者。喻佛如来所教声闻。名为一子。
爱念者。喻正相大悲也。
将诣者。喻将拟佛性之门也。
师者。喻于诸佛所师所谓法也。
欲令受学者。修学佛性也。
惧不速成者。喻恐未能解佛性义也。
寻便将还者。喻将还应身释迦初说小后说大也。
其文问答者。文中有二不也。即问答也。
经云所谓如来常在不变者。如有妙有。今昔俱皆不变。故云常存。
无常是通者。此约含真二谛。
若被接者。开真出中。名之为常。若不被接。咸归灰断。名曰无常。
经云降大法雨者。初后皆经大雨。三草二木。自禀益不同。非龙王咎。
昔权者。且蹔引喻于王。说言无常。
经云迹不可寻者。僧宗曰。身智俱亡也。此亦昔言。故应拂也。下释云近于菩提。涅槃无有方所。事绝近情。谓难寻也。偈百如此。谁能解也。
举积明无积者。先举财宝等是积聚之物。声闻僧等不积聚此物。名无积聚。
又无积云积者。二乘菩萨。皆具此句。即约法释。何者二家不积世宝。名无积。无漏真理。自具智断功德。名为积。然经中但明不积世财。名无积聚。若约非时取证。名为积聚。若得常乐我净。方名无积。又菩萨于世出皆得无积聚。名无积。
是无乐等者。此明无作四谛。
有灭故无苦者。无二死三苦八苦也。
是领解者。谓法身之迹。妙绝难寻。寄大解脱而示灭也。
不可求其崖底者。谓广无崖。深无底。无非法界。故不可求。
略说三点者。广博即法身。无疣即般若。至处即解脱。故以三点喻之。
体用成就者。法身为体。般若解脱是用。又理性三因自有体用。但在于理。又修中亦有体用。具足专在于修。又用中有体。即用而体。又体中有用。即体而用。何故尔。以三德一一皆具三法。故使体用互融。
自他具足者。自行是体。化他为用。又若自行无用。自行不满。化他无体。他无所证。自他悉备。方名具足。
随名训释者。大训广博。且从训释。
不可谓是待少之大者。今是非大非少之大。故无相待。
贵在正法者。贵在常住正法也。
一人具八者。一少欲。二知足。三远离。四精进。五正念。六正定。七正慧。八不戏论。谓少欲是道。多欲非道等。如四依品初释。
经云无诸疮疣者。三或二死。因果并亡。
此总翻彼总者。兴皇但是臆度出道理。涅槃既是西国总名。亦应以此立大灭度总名。翻彼涅槃。以别翻别。如文所难。此是兴星。难前师义。
以别释总者。他明。令经是无疮疣等。三义释涅槃之总。
经云为拔毒箭者。为拔三惑因毒箭。涂以三德秘密妙药。
经云令其离苦者。令离二死果苦也。
亦是互现者。理应自行即具化他。化他即具自行。
所摄成处者。所证谛理也。
六道四圣者。重明十界。不出六道四圣也。
但众生须调伏者。有机兴者。方可调之。
在畜生至畏者。已永离五怖畏故也。
恒无饥渴者。常以大涅槃食自资也。
无人天事者。人天但以三苦八苦物为事。
经云有信之人者。宝亮曰。值以能生一念善已上。乃至信首根立悉名治已。今则从观行已上分真等位。皆名治已。
常住佛果有色者。应意非色之色。名佛果色。但云是色。其言不了。
经云言非色者。宗曰。今言声闻非色者。不垂形六道也。
为众生故说非色者。昔教但言舍身尽灭不说三事。既无三事。则无法身垂应之色。故言非色。
为两缘者。解膳之体。非色非非色。为众生现色等。
经云何得住者。假执苦教无色为难。欲令佛释二乘之人。非都无色。是故佛以非想为喻。实有细色说为非色。
经云非非想天亦色者。华严经宣疑。菩萨鼻根闻于无色宫殿之香。阿含经中说舍利弗般涅槃时。色无色天泪下如春细雨。阇婆提般涅槃时。色无色天佛前侧立。此云亦色。
广明解脱者。僧亮曰。众生所好不同。广赞解脱。明无苦不尽无乐不备。称情合愿。吸引多端。
头首数者。但数又解脱者。亦有八十四。
九十七八者。加十三夫解脱者。亦有九十七。
略不可解者。不称今经文意。故不用之。
灵石者。在台洲黄岩县。
凡万法门者。据理一句。皆具一万法门。以解脱之法。一一皆互严互遍互具。成百万法门。今言万者。一句是也。
橫竪(至)疣者。三或二死並亡。故名無疣。
到解脱处者。以一一句。皆横遍法界。竖彻真如。所如横竖。皆到解脱之理。
具无缺者。解脱一点。即具三点。方名具足。
竖可厝言者。意云只可以圆心照达。无不横周法界竖穷如理。岂可以纸墨尽之。
为力不足者。智力不及也。
广上无疮疣者。经中句句皆顺无疮疣义。下二广上亦尔。寻文对义。相甚分明。
经云远离等者。百句一一皆须约四教释。以显圆想。
如云远离一切系缚者。犹解脱体。无二死三惑疮疣故也。
又先系缚者。是生死大苦。
证解脱者。是大涅槃大乐。生死有万累。涅槃有万淡。解脱生死。万累即是涅槃。又一一句中应有五意。一列名。二解释。三结。四即如来。五难解者。重复分别。又复文中多少不定。或有初无后。或有后无初。或有中间而无初后。于解释中或但法说。或兼喻况。喻有反顺。其顺喻者。解脱亦尔。其反喻者。解脱不尔。法喻相对。前却不定。或有初法次喻后合。或有先喻次法后合。或但先法后喻无合。或但先喻后法无合。文相不定。故先示之。至文易晓。
经云虗无者。由证得虗无。则远离一切系缚及疮疣。
经云即无为法者。实相无为法也。由证无为所以虗无远离。及无疮疣。皆将后句传传庄严第一无疮疣句。广博及解脱处亦尔。是则一句皆以百广庄严之。
经云名曰恒法者。常以不迁无动嶷然为义。恒以𮕜然不改为义。亦左右之辞。盖言终日恒然者也。
经云若我无我者。若我常见。无我断见。阙第三句。非我第四句。
经云唯断取着生死非我横生我心。此之取着应断也。佛经是理不断此也。
经云名不空空者。常乐我净是一实。又解脱众苦是二实。名不空空。
经云空空者。尼揵所计解脱。无常乐我净一空。又非解脱二空。体是无常。又非解脱。名无所有。
无作乐者。只是无作乐耳。
此彼既去者。谓从此至彼。此至彼岸耳。
虽无此岸者。令上劣胜二句。
果断一分者。等觉断一分即入妙觉。名果断一分。
皆非断非不断者。或智无二故。
不断而释者。无常即常。即非常非无常。常即非常非无常。故曰非也。
去理外生死者。去分段生死也。
经云断一切相者。贪是结本。相名贪境。贪与所贪系缚三有。一切烦恼由之而起。故生死之数因果无穷。永断贪故。次第而灭。一切解脱。
即一而三(至)而一者。亦是無常即常等。
離獦(至)近者。但離生死耳。
怖鴿(至)怖者。舉淺顯深。以舍利弗無緣慈未滿。由是別體三寶故爾。前是別體三歸者。三跪文是。
经云四魔者。界内外各四魔也。
经云无尽者。涅槃常故无尽。文中从则得安乐下宣说七法相即以明一体。迦叶但举昔别体三。以难今一体三。故云举三难一。
则非妙非宝者。非佛性理故非妙。非一体三宝故非宝。
事三而一者。经云则知佛性。决定涅槃。证事一也。
经云名义俱异者。证别体。此别有一而三也。
经云法名不觉者。法以轨持为义。谓轨生物解。非觉义也。
空名非善者。泽州云。非戒定慧中行善也。谓法性虗空。体是胜义善摄。宝师云是无记性。故对佛法说名非善。
经云波阇者。是佛姨母。佛笠七日。母便命终。波阇乳养。佛后出家。波阇变臆手自织成金缕之累。待佛还宫。拟用奉佛。佛后还国。波阇遂用奉献。佛时告曰。恩爱心施无大功德。当供养僧。僧具三归。故今举之。以显苦别体僧上具三。
破别说三者。破昔别体。令入今一体也。
经云是事不然者。无生无灭。其辞虽同。其义全别。虗空约对寻色立名。解脱约对离障得名。所对既异。故云不然。
经云为化众生故作喻者。为缘说一说三。如来之性本来无二。
或言一三者。意云或但说一或但说三。或但说三或但说一。云何作二种说。若作三说。即是无常。
或时定说等者。明如来为缘。或说一体。或说别体。若于如来未曾有二。如人害母。于母一身或复得罪。或不得罪。
四领解者。经中具领三义。如来至处是领上解脱处义。寿是领上广博义。如来以常为寿。横周竖穷故。命是领上无疮疣义。如来以智慧为命。照达三或二死疮疣。故以蒙广说三义。故今具领此旨。