四谛品
就疏文为二。一释题。二从文为下释文。初又三。先示答文。次述夺三。今明此品下正释。次述中旧二。先明今昔二说不同。次旧又下明五时辨谛事理有异。初又二。先叙旧。次今问下征起以设难。初文者。僧宗曰。四谛者慧所照境也。自鹿菀至乎法华所说。阶级大有不同。准此教圆备明常住妙因必资中道妙观。然非境无以辨智。故举四谛以明因相也。
此释亦为今疏所破止在界内者。破曰道灭能破界内。如何四谛俱在界外者。俱云外界是何三界外耶。若云出变易。三界外方可云善。
次破中云无量亦不出变易者。多在别教地前。
三是有为等者。苦集是有为有漏。道是有为无漏。灭是无为无漏。既具有无。专名有量。其义不成。
犹有变易生死者。既为变易生死所转。
无为不成不无三相者。不妨犹有苦集道也。
次辨五时为二。先述。次今问下破。初云五时者。不云华严。复以般若在方等前。如余文。
破约理者。破云方等般若中亦有新入。
得小益者。豈非是事。如何一向判屬於理。故不可用。入觀(至)絕相者。始從四念處乃至世第一法等。漸漸緣於無漏寂理。而亡四諦之相。
次破中云已如前难者。既未出变易何能见性。故同前破。
若非有量者。应云若非有量非无量。何不出于中道之体。既不出体。验无别理。
三正释中佛性实相者。此二皆遍一切处也。
能于四事者。谓菩提即烦恼名集圣谛。涅槃即生死名苦圣谛。达烦恼即菩提名道圣谛。达生死即涅槃名灭圣谛。菩提是智果。涅槃是断果。即无作四谛。故云心喜。说真谛即是明了实相也。
于不净中者。于九界不净集谛中即是真智。
于断灭中者。于二乘灭谛即如来藏理。
如来出世无为说此者。法华云。唯以一大事因缘故出现于世。即真证也。
覆相今开者。昔覆今开也。
涂乳获洗者。昔无常涂常。今开无常即是真常。义如洗除无常之药。
二释文中但有次第等者。唯灭谛章中有少不次第。至文自见。
一即是四者。一谛如来性也。
不解故苦者。始从畜生乃至别教地前。皆由不知如来境界。唯苦无实。即是俱苦而非谛。
经云复有不知下。举不知显成于知。即名苦谛。
一是苦非谛者。凡夫但苦而无谛。及不见佛性。故云非实。
二是苦是谛者。明二乘是论而非实。未见佛性故。
三非苦非论者。即菩萨句方用释今品四真论。
經云當知是人(至)苦惱者。必墮惡趣。是三塗果。輪轉生死是人天果。增長諸結。復起苦因。多受苦惱。復愛苦果。亦可前是分段果。後是變易果。故云或果也。
經云有能知(至)二字者。澤洲云。知常是眼見。聞常是耳見。常是法常。住是報住。
经云生天上者。未有观行。近生于天。后得解脱者。近在初住。远在极果。下三谛中皆尔。泽洲云。前是闻见故得生天。方得证见故云解脱。
经云真是修苦者。真修谓自证入。多益谓化他。
经云若不知者。此举不知以显于知。
经云不生真智者。谓不生解集而有真智也。
经云以是因缘者。亦由受不净物因缘。不见佛性。轮转二死等。
又不得生天者。不得华报也。
及正解脱者。不得涅槃报果也。
經云若能知(至)不異者。始終不異。事理不異。因果不異。如此知者方名聖論。
经云苦灭谛者。应云苦集灭谛。但举苦果。则知有因故不具说。
经云是我弟子者。若不如是非我弟子。
经云佛法僧者。一体三宝。是所缘境。而修道品。于三宝境一一无不了知。常住不变解脱。是所趣亦尔。
即是因果俱常实结道灭者。若将此文为总结四谛者。于正释初应分为二。先正理。次从真见不总结。今例一谛皆有六文。故不须开。开亦无失。