邪正品
就文为五。一双标。次邪魔下双释。三此品下示答分齐。四依下略腾文旨。五文为下正释文。次双释又二。先释邪。次正者下释正。初文者。先邪党嫉正。魔乱真道。能惑始学人。故宜辨其相。从所诠以立名也。重等恶因也。四趣等恶果也。
邪俗者。于二十五有因果上更起苦因苦果。故名邪俗。
往昔行者。若云如来往昔实苦行者。是魔所说。若云示同苦行为化众生者。是佛所说。
耶渐者者。别人于信位中。先分别俗。入住破俗。已入空住后。非空而入假。分别于假。至十向后心。方舍二边。求于中道。故云分别历别等也。
亦三昧魔(至)等者。如華嚴新經離世間品云。菩薩摩訶薩有十種魔。一者除魔生諸取者故。二者煩惱魔生雜染故。三者業魔能障破故。四者心魔起憍慢故。五者死魔捨生處故。六者天魔自憍縱故。七者善根魔恒執所取故。八者三昧魔久躭味故。九者善知識魔起著心故。十者菩提法智魔常不捨故。捨故故云等也。無所知有別教但中獨一清淨真如。不具緣了。依正不融。名無知。
次释正中言四邪。已引今经证成出相状竟。但使翻邪即正。不俟更引经文重示其相。又四耶之体。具其两向即成二义。何者据是阐提等边即名邪恶。据执正不令人出欲界边即名执正。余三例然。
众耶之本者。邪恶是后三悉所观之境。故属其本。
清升者。人天之善离四趣沉浊。且生世善。故曰清升。
邪偏者。能破六界因果名为真正。
邪渐者。取其能倒实相中边。即名方正。
五释文中经云应当依邪者。如此四人能降四魔。应当依邪为不可依。此即问前起后也。
次上四依者。次上四依品而未也。
为四部四果者。魔变为四依像也。
内怀煞害者。煞害菩提心也。
内挟邪谋者。遮逻行人不令出界共生其天。
无漏五阴者。魔能变为无漏五阴之相。应以有漏五阴善五阴法性五阴无等等五阴而观察之。令魔伪不行。
二乱行者。若说十方面各行七步即平呼。若说昔苦行。即去呼二声并通。
言不生生者。若言如來實生者是魔說。若云如來為機緣故不生而生者是佛說。釜鍑(富音。釜曰飲。腹大有耳。鍑曰開無耳)誇秕(音毗。貌也。謂以體柔人。若作此毗訓和。誇謂大言也)。
六十四能者。大论第九云。四韦陀经中治病法鬪战法星宿法祠天法歌儛论义难问法。如是等六十四种世间伎艺。净饭王子广学多闻。若知此事不足为难。
然今经中从治身呪术下。亦略列其相。但数不足耳。
三十二相并业者。相因相果合论成六十四。
经云十八或人者。从呪术至种𦘕像。是为十八或人之相。
經云犯突吉羅(至)八百萬歲者。若目連問犯吉羅罪。如四王天壽五百歲。墮泥犁中。
今经如忉利天八百万岁者。只是大小两乘被缘不同耳。
缘因云云者。应以了了缘以缘资了共显正性。
經云九部(至)夷邪者。問意云。如佛上說一切眾生有佛性者。九部經中未曾聞說既不說有上說有者。豈不犯波羅夷邪。
悟已应悔者。责心悔也。
赞叹得罪者。不应罪也。
大亦则遮者。五大色中真赤色则遮。宝法师云。谓大庄严具足。此又不足。应言摩诃楞伽罗也。