雪峰义存禅师语录（真觉禅师语录）

(注释)我曾经见过一本叫《禅灯世谱》的书。这本书不承认龙潭禅师继承天皇禅师，硬要让他去继承一个叫“天王”的禅师。可问题是，根本就没有什么“天王”禅师这个人。于是，他们就在马祖禅师的门下，硬生生地添了一个“天王”禅师。这样一来，就让龙潭禅师的子孙——比如德山、雪峰这些禅师——去继承他家的云门、法眼两宗。等于是让德山、雪峰他们辞别了石头禅师这一脉，改去拜马祖禅师家的祖坟了。这种像妖怪一样荒唐的事情，他们竟然公开做了，而且毫不怀疑。竟然也没有别的可靠证据来考证，不过是拿《五灯会元》里，关于天皇禅师的一条小注释所引用的两个伪造说法当依据罢了。真是冤枉啊！(注释)我本想写文章反驳纠正，但一直没空。正好看到法兄你写的辨析文章给我看。我仔细读了一遍，真是平生一大快事。这大概是云门、法眼两宗祖师的英灵在暗中相助，借你这支名笔，挥起这把诛灭邪魔的利斧，来做那僧史中像董狐一样秉笔直书的人。古人说“功不在禹下”，说的就是这种情况吧。你所依据的《雪峰语录》里，雪峰禅师自己就说，他是从先辈德山、石头禅师那里，传下来这个秘密法门的。还有，钦山禅师问德山禅师：“天皇也这么说，龙潭也这么说。”这两位老禅师，都是青原行思禅师的第五代传人。难道他们还不能清楚地追溯自己的祖师吗？一个把德山禅师归在石头禅师一脉，一个把龙潭禅师归在天皇禅师门下。这也可以看出，这是他们自家骨肉，在叙述自己的家谱。这绝不是区区外人的几句话，就能从远处夺走、从旁边动摇的。道理再明白不过了。另外，《古尊宿语录》里收录的《鼓山玄要广集序》说，自从少室山开出禅宗之花，传到第六代，曹溪的法脉遍布各方。于是出了石头禅师，号称“纯金铺”。因为他风格高古，言语险峻，道理深奥。他后来的子孙，行事的规矩分寸，丝毫不差。其中就有先兴圣国师的法嗣雪峰禅师，他是石头禅师的第五代传人。这篇序文后面又说，鼓山神晏禅师在雪峰义存禅师那里得法，他是石头禅师的第六代传人。根据这个，这不又是一份石头禅师的家谱吗？其他像明教契嵩禅师，他是云门宗的第四代传人，距离石头禅师有十代了。虽然世系稍微远了些，但称赞他的人说他是宋朝的高僧，在北斗星以南就他一个人而已。他著有《传法正宗记》，极力驳斥《付法藏传》的错误。其中的证据和明文，都出自重要的佛经和论著。宋仁宗看到其中“为道不为名，为法不为身”的话，赞叹不已。所以当时韩琦、欧阳修这些大人物，都一致归心于他。而他根据这个“正宗”来确定的祖师传承，直到今天查看他的谱系图记，继承石头禅师的，不正是荆州天皇道悟禅师吗？继承天皇禅师的，不正是澧州龙潭崇信禅师吗？以他那样渊博的大智慧，正要为五百年前的达摩祖师辨明诬枉，怎么可能对自己十代以前的祖师都不能确认，反而必须麻烦后代学识浅薄的人来替他指点迷津，硬要拉着他在驴鞍子旁边找自己亲爹的下巴呢？这只能说是太不自量力了。尤其让人觉得可笑又可怪的是，古人引用这些材料作注释时，还保留着存疑的态度。现在的人却偏偏相信伪造的说法，擅自改动《龙藏》。怎么敢这样僭越妄为、无法无天到如此地步！(注释)我心里抱不平，偶然被你这雄辩的文章触动，不知不觉就拿起刀来相助了。你所说的“为道不为名，为法不为自己”，也正是我们这些人今天应该做的事，不容许推给别人。(注释)我这些日子在横山，消息不太灵通，不知道法兄你近况如何。希望有你的消息能让我知道，不至于断了宗门的联系。另外，过去用传法袈裟作为信物，传到五祖弘忍大师时，还有旁支和正传的区分，也是因为袈裟的缘故。到了六祖慧能大师，禅法大为盛行，传法袈裟的传递就停止了。这正是怕人们因为旁支正传的问题而起争端。近来有些怪诞狂妄的人不明白这个用意，反而生出许多是非。所以余居士的信，不得不拿雪峰大师的话作为明确的依据，并且在这里把道理剖析得清清楚楚，不留余地。我刻印《雪峰语录》，尤其怕后人没有可靠的证据，被那些怪诞的说法迷惑。所以特意把余居士的话，提出来让大家知道。

得山居士林弘衍　恭敬记录No. 1333