因明入门正理的后论

这种似是而非的宗、因、喻，不算正确的论证方法。

这里我来总结一下。刚才我们已经把过失的具体情况都一一讲过了，现在是要做一个总的概括。先整体回顾前面提到的各种过失，所以用"如是"这个词来总结。至于原文里用的"等"字，大概有这三种理解：

第一种解释是说，宗、因、喻三部分是一个总的名称，而三十三种过失则是各自的具体内容。引用总的名称来统摄具体内容，所以用"等"字。

第二种理解是，这里主要是以声音方面的过失为例来讨论，并不是说只有声音才有过失，颜色、气味等也是一样的道理。借着提这一个例子，来表示还有其他的类似情况，所以用"等"。

第三种看法是，三十三种过失并没有把所有的过错都收摄干净，因为宗里面还有"犯一"和"犯多"的区别，因里面不成立的部分也有全分、一分的问题，不定因里有"自""共""他共"之分，相违因又有违背三种、四种不同情况，比喻里的过失还有"两俱"和"随一"之类。这里只是拿这一部分的情况做个例子，用来表示还有其他许多类似的例子，所以用"等"。

有人回答說：根據同類事物的歸類來理解，然後再根據含義去解釋，這樣自然就能讓自己覺悟，也讓別人覺悟。這是解釋含義的歸類方法。明白真正道理和近似道理，需要依靠兩種標準才能說清楚。所以解釋正確推理的時候說：事物特徵有三種，就像前面說的那樣。解釋錯誤推理的時候說：錯誤的原因有多種，就像前面已經說過的那樣。由此可知，長行文字的作用是來解釋含義的方便方法。

又解釋長行文字中的內容說：內心有真正和近似的道理判斷，外面有正確和錯誤的言語表達。如果不背誦那些偈語，就無法展現內心和外面的區別。先問一下它們互相之間的關係。《集論》說：能夠成立道理的方法有八種，當下認識和比較認識等方法也包括在其中。所以可知，長行文字是用來展現內心和外面的好處以及它們之間前後關係的方法。

19 现在开始解释这部论文。首先讲解“现量”和“比量”这两种认知方法的意思。大致从三个方面来分析：第一说明为什么设立这两种认知方法；第二解释这两种方法的名字含义；第三讲清楚这两种方法的本质。

说到设立两种认知方法的用意，根据印度各位大师的说法，设立认知方法的数量各不相同。比如数论派和世亲菩萨等，设立了三种认知方法：第一种是现量，就是直接感知眼前的事物；第二种是比量，就是通过三个条件推理比较才知道；第三种是圣教量，就是通过圣人的教导才知道。比如无色界这类境界，如果不靠圣人的教导，普通人怎么可能知道呢？所以除了现量和比量之外，还要单独设立圣教量。

也有人设立了四种认知方法，就是在前面三种之外，再加一种譬喻量。比如有人说山里有野牛，别人问野牛长什么样，他就回答说像家里的牛，只是角比较细。这样通过比喻对方就明白了，不需要靠三个条件的推理，所以另外设立了这种认知方法。

还有人设立了五种认知方法，就是在前面四种之外再加一种义准量。比如有人说声音不是永恒的，因为它是造出来的东西。凡是造出来的东西都不永恒，比如瓶子之类的。如果是永恒的东西，就一定不是造出来的，比如虚空。通过这种推理就知道声音不永恒，同时也知道没有永恒的自我，因为不永恒的东西就没有自我。所以又单独设立了这种认知方法。

还有人设立了六种认知方法，就是在前面五种之外再加一种有性量。比如你说屋里有东西，开门一看果然有东西。既然说的和事实一致，就叫有性量。

还有人设立了七种认知方法，就是在前面六种之外再加一种无性量。比如你说屋里没东西，开门一看果然没有。既然说的和事实一致，就叫无性量。

还有人设立了八种认知方法，就是在前面七种之外再加一种呼召量。比如你叫牛牛就来，叫马马就来。既然通过呼喊就能实现，所以又单独设立了这种认知方法。