No. 323-B书楞伽经后
楞伽阿䟦多罗宝经，先佛所说，微妙第一，真实了义，故谓之佛语心品。祖师达磨以付二祖曰：吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷，可以印心，祖祖相授，以为心法。如医之难经，句句皆理，字字皆法，后世达者，神而明之，如槃走珠，如珠走槃，无不可者。若出新意而弃旧学，以为无用，非愚无知，则狂而已。近岁学者，各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人孺子，抵掌嬉笑，争谈禅悦，高者为名，下者为利，余波末流，无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗医师，不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中，至于遇病輙应，悬断死生，则与知经学古者，不可同日语矣。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓难经不学而可，岂不误哉？楞伽义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎？此其所以寂寥于世，几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中，尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物。开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入。常以经首四偈，发明心要。轼游于公之门，三十年矣。今年二月，过南都，见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜。而轼亦老于忧患，百念灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万，使印施于江淮间。而金山长老佛印大师子元曰：印施有尽，若书而刻之，则无尽。轼乃为书之。而元使其侍者晓机，走钱塘，求善工刻之板，遂以为金山常住。
《楞伽经》是过去佛所说的经典，微妙精深，堪称第一，是真实究竟的教义，因此被称为“佛语心品”。达摩祖师将它传给二祖时说：“我看中国所有的经典教义，只有四卷《楞伽经》，可以用来印证本心。”历代祖师代代相传，以此作为心法的根本。它就像医学中的《难经》，句句都是真理，字字都是法则。后世的通达之人，若能心神领会、明了其意，就会像盘中的珠子滚动自如，无论怎样运用都无不可。如果有人为了追求新奇而抛弃传统的学问，认为旧学无用，那他不是愚昧无知，就是狂妄自大罢了。
近年来，学佛的人各自尊崇自己的师父，一味追求简单方便，得到一句经文或一首偈颂，就自以为已经彻底证悟了。以至于让妇人小孩，都拍手嬉笑，争相谈论禅修的愉悦——境界高的为了求名，境界低的为了谋利。这种风气蔓延流传，无所不至，真正的佛法反而衰微了。这就好比民间庸医，不通过经典医论的学习，直接传授药方来治病，有时或许能碰巧治好，但若要应对各种病症，准确判断生死，那和那些通晓经典、学习古法的人，是完全不能相提并论的。世人只看到他们偶尔治好的成效，或许比古人更快，就认为《难经》可以不学，这难道不是大错特错吗？
《楞伽经》的义理旨趣深奥微妙，文字简练古朴，读者有时连句子都读不断，更何况要通过文字去领会真义，忘却言语表象而明悟本心呢？这就是它在世间沉寂寥落，几乎被废弃而仅存一线的原因。
太子太保乐全先生张公（张方平，字安道），以广大的胸怀，获得了清净的觉悟。庆历年间，他曾在滁州任职，有一次来到一所僧舍，偶然见到这部经，一拿到手便恍然有悟，如同找回了旧物。还没读完一卷，往昔的障碍就像冰一样消融了。他仔细看那经文的笔画，仿佛是自己亲手书写的一般，不禁悲喜交加，深深叹息，从此便悟入了法门。他经常用经首的四首偈颂，来阐发心的要旨。
我苏轼受教于张公门下，已经三十年了。今年二月，我路过南都，到张公的私宅拜见他。张公当时七十九岁，世间的幻象都已灭尽，智慧的光明圆满透彻。而我也在忧患中衰老，种种念头都已冷淡。张公认为我是可以教导的，于是将这部经传授给我，并且拿出三十万钱，让我在江淮一带印刷流通。
金山寺的长老佛印大师了元说：“印刷流通总有尽头，如果把它书写出来并刻版，就能流传无尽。”我便为此经书写了文字。了元大师让他的侍者晓机，赶往钱塘，寻求技艺精湛的工匠刻成经版，于是这部经板就作为金山寺的常住法宝流传下来。
元丰八年九月九日，朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书
元丰八年九月九日，朝奉郎、新任登州知州兼管內劝农事、骑都尉、借绯苏轼敬书。