No. 323-C楞伽通义序
如来藏心，未始有物，所谓五法、三自性、八识、二无我由之而出，此楞伽佛语心之大旨也。故以离相言之，虽正智如如，亦悉须离；以即性言之，虽名相妄想，无不皆即。是则破相无不尽，显性无不周，往复折征，析理精微，此经该而存焉，其穷理尽性之诠乎？故达磨传之，马祖示之，张文定公夙契之，苏文忠公发挥之，而世始盛传，人知景慕。独其文简古，译者葢将使上根达识，深于自得，传之后世，未遽以文字晓，则不至于玩且敞，而中下根器，几不能句而望崖焉。注释之家，非无发明，往往昧于教意，暗于文旨，正邪莫辨，其说混淆，无上至教，几息于时。余窃患之，试摭一二，徐思而得，欲罢不能。于是究一经始末，节句义起，尽按吾台宗规矩大体，申述其旨，目曰通义，载藁载书，朞年乃成。尝出以示人，则曰：佛旨渊深，凡情浅陋，几何而不贻诮于大方之家？曰：有是哉！以凡望圣，则余岂敢；以人望人，余亦未之多逊。或又曰：使译者意不在简古则已，观今之说，则晦者明，窒者通，迂者直，难者易，无乃得罪于昔人耶？曰：知我罪我，其惟春秋。余固不敢辞。
如来藏真心，本来空无一物，所谓五法、三自性、八识、二无我这些教义，都从这真心显现出来，这便是《楞伽经》以“佛语心”为核心的根本宗旨。所以从“离相”的角度说，即便是正智、真如，也都需要超越；从“即性”的角度说，即便是名相、妄想，也无不是真性的显现。这样一来，破除虚相便彻底无余，显扬真性便周全无漏，经中反复推究辩析，道理精微深奥，这些都在此经中完备地保存着，这难道不是探究真理、穷尽本性的最佳诠释吗？所以达摩祖师传扬它，马祖道一禅师开示它，张文定公早年就与它相契，苏文忠公又进一步阐发它，于是世间才开始盛行传播，人们才知道景仰向往。只是它的文字简练古奥，翻译者大约是想让上等根器、通达见识的人，能深入体悟、自有心得，流传到后世，也不至于因为文字浅显而被轻忽甚至废弃，然而中下根器的人，几乎读不懂句子，只能望而兴叹。注释这部经的学者，并非没有阐发说明，但往往对教法的深意认识不清，对文句的主旨理解不明，正确与错误难以分辨，各种说法混淆杂乱，这无上殊胜的教法，几乎在那个时代湮没不传了。我私下里为此忧虑，尝试选取一二要点，慢慢思考而有所得，想停下却无法停止。于是探究整部经的脉络起止，分析章句义理的展开，完全依照我天台宗的规矩大体，来阐述它的宗旨，命名为《通义》，一边草拟一边书写，过了一年才完成。曾经拿出来给人看，有人说：佛的旨意渊博深奥，凡夫的情识浅薄鄙陋，这样做岂不是几乎要贻笑于见识广博的行家吗？我说：确实如此啊！以凡夫去比拟圣者，那我怎么敢；但以人与人相比，我也未必就逊色许多。又有人说：假使当初翻译者的用意不在于追求简古也就罢了，看你现在的解说，晦涩的明白了，阻塞的贯通了，迂曲的直捷了，困难的容易了，这岂不是得罪了从前译经的前人吗？我说：了解我或者怪罪我，恐怕都像对待《春秋》那样吧。我自然不敢推辞。
嘉定己巳中冬三日 柏庭善月序No. 323
嘉定己巳年十一月初三日 柏庭善月序
楞伽阿䟦多罗宝经通义卷第一
四明沙门柏庭 善月 述