菩萨应化总别机缘二
夫。大圣应化。有总有别。随机缘故。云何为总。答。如华严经第五十卷说。譬如月轮有四希奇未曾有法。何等为四。一映蔽一切星宿光明。二随逐于时。示现亏盈。三于阎浮提清净水中。影无不现。四一切见者。皆对目前。而此月轮。无有分别。无有戏论。佛子。如来身月。亦复如是。有四希奇未曾有法。何等为四。一所谓映蔽一切声闻缘觉。学无学众。二随其所宜。示现寿命。修短不同。而如来身。无有增减。三一切世界净心众生菩提器中。影无不现。四一切众生有瞻对者。皆谓如来唯现我前。随其心乐。而为说法。令得解脱。乃至。而如来身。无有分别。无有戏论。今文殊亦尔。故菩萨般涅槃经云。住首楞严三昧力故。于十方面。或现初生。或现灭度。入般涅槃。现分舍利。饶益众生。乃至。是文殊师利。有无量神通变现。不可具说。此上所显。即是菩萨。遍一切处。普应机缘。故名为总。故华严钞。引经偈云。文殊大菩萨。不舍大悲愿。变身为异道。或冠或露体。或处小儿丛。游戏邑聚落。或作贫穷人。衰容为老状。以现饥寒苦。巡行坊市鄽。求乞衣财宝。令人发一施。与满一切愿。令使发信心。信心既发已。为说六度法。领万诸菩萨。居住五顶山。放亿种光明。人天咸悉覩。罪垢皆消灭。二别者。即今遍在清凉五台山。是也。以此处机缘胜故。又是本所居。金色世界报土。在此也。按大唐东夏神洲感通录。宣律师。常于唐麟德元年仲春之季。有数天人来。礼觐律师。共相谈叙。律师。因问天人云。古昔相传。文殊在清凉山。岭五百仙人说法。经中明说。文殊。是旧住娑婆世界菩萨。娑婆。是大千总号。如何偏在此方。天人答云。文殊者法身大士。诸佛之元帅也。随缘利现。应变不同。大士之功。非人境界。不劳评论。但大圣多在清凉山。山下有仙花山。有五台县。清凉府。往往人到。不得不信。
大圣人应化世间，有总体的显现，也有个别的显现，这都是随顺众生的机缘而示现的。什么是总体的显现呢？回答是：就像《华严经》第五十卷里说的，好比天上的月亮有四种奇特、未曾有过的特性。哪四种呢？第一，它能映照遮蔽所有星星的光芒。第二，它随着时节变化，显现出圆缺盈亏。第三，在阎浮提洲一切清净的水中，它的影子没有不显现的。第四，所有看见它的人，都觉得月亮正对着自己眼前。而这个月亮本身，并没有分别心，也没有虚妄的戏论。佛子啊，如来法身就像这月亮一样，也有四种奇特、未曾有过的特性。哪四种呢？第一，所谓映照遮蔽一切声闻、缘觉，以及有学、无学圣众的光明。第二，随顺众生适宜的根机，示现寿命有长有短的不同，但如来法身本身并没有增减。第三，在一切世界中心地清净的众生，他们的觉悟心器皿中，如来的身影没有不显现的。第四，一切众生中，有能瞻仰面对如来的，都认为如来只显现在自己面前，随顺他们心中的喜好，为他们说法，使他们得到解脱。乃至说，而如来法身，没有分别，没有戏论。
现在的文殊菩萨也是这样。所以《菩萨般涅槃经》说：因为安住于首楞严三昧的力量，文殊菩萨在十方世界，或者示现刚刚诞生，或者示现灭度，进入涅槃，示现分布舍利，来利益众生。乃至说，这位文殊师利菩萨，有无法计量的神通变化示现，不能一一详细说明。以上所显示的，就是菩萨遍及一切地方，普遍应和众生机缘，所以叫做“总”。因此《华严钞》引用经中的偈颂说：文殊大菩萨，不舍弃大悲的誓愿。变化身形成为外道，有时戴冠，有时裸露身体。有时混在小孩子堆里，在城镇村落中游戏。有时化作贫穷的人，容貌衰败显出老态。以此来显现饥寒的痛苦，巡走在街坊集市，乞求衣服和财宝。让人发起一次布施，就能满足他的一切愿望。使他生起信心，信心生起以后，就为他宣说六度法门。率领万千菩萨众，居住在五顶山。放射亿种光明，人与天人都能看见。罪业污垢都消灭。
第二，所谓个别的显现，就是指现在普遍示现在清凉山五台山，就是这里。因为此处的众生机缘特别殊胜，又是文殊菩萨本来所居住的金色世界报土在此显现。按照《大唐东夏神州感通录》记载，宣律师曾经在唐朝麟德元年仲春时节，有几位天人来，礼拜觐见律师，一起交谈叙话。律师于是问天人说：自古相传，文殊菩萨在清凉山，为五百仙人说法。佛经中明确说，文殊是过去久远以来就住在娑婆世界的菩萨。娑婆世界是大千世界的总称，为什么偏偏说在这个地方呢？天人回答说：文殊是证得法身的大菩萨，是诸佛的元帅。随顺因缘利益众生而示现，应机变化各不相同。大菩萨的功德境界，不是凡夫所能测度的，不必费力去评论。但大圣者确实多在清凉山。山下有仙花山，有五台县，有清凉府，常常有人去到那里，不得不信。