菩萨何时至此山中三
按大方广佛华严经四十五菩萨住处品云。东北方有处。名清凉山。从昔已来。诸菩萨众。于中止住。现有菩萨。名文殊师利。与其眷属诸菩萨众一万人。俱常在其中。而演说法。又据文殊菩萨现宝藏陀罗尼经云。尔时。金刚密迹主菩萨。白佛言。世尊。昔常为我说如是言。我灭度后。于赡部洲恶世之时。文殊师利。广能利益一切众生。大作佛事。唯愿世尊。为我分别演说。于何处住。复于何方而行利益。怜愍摄护诸众生故。愿为说之。乃至。佛告金刚密迹主菩萨言。我灭度后。于此赡部洲。东北方有国。名大振那。其中有山。名为五顶。文殊师利童子。游行居住。为诸众生。于中说法。及有无量龙天。夜叉罗刹。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。围绕供养。乃至。文殊师利。有如是等无量威德。神通变化自在庄严。广能饶益一切有情。成就圆满福德之力。不可思议。又据文殊般涅槃经云。如是大士。久住首楞严三昧。佛灭度后。四百五十岁。当至雪山。为五百仙人。说法教化。成就令不退转。又感通录上卷。宣律师。问天人云。今五台山中台之东南二十里。见有大孚灵鹫寺。两堂隔㵎。于今犹在。南有花园。可三顷许。四时发彩。人莫究其所始。或云。汉明所造。或云。魏孝文所作。互说不同。如何。天人答云。二帝俱曾于此造寺供养及阿育王。亦曾于此造塔。昔周穆王时。已有佛法。此山灵异。文殊所居。汉明之初。摩腾天眼。亦见有塔。劝常造寺。名大孚灵鹫。言孚者信也。帝信佛理。立寺劝人。名大孚也。又此山形。与其天竺灵鹫山相似。因以为名焉。元魏孝文。北台不远。常来礼谒。见人马行迹。石上分明。其事可知。至唐朝。因澄观法师。于此造大华严经疏。遂下勅改为大华严寺。或问。据华严经菩萨住处品。即说菩萨常在此山。如何现宝藏经及般涅槃经二经。皆言佛灭度后。方来此山。答。此由菩萨住首楞严三昧。无作妙力。能分一身为无量身。复以无量身入一身。俱无障碍。如经广说。能以一身分无量身故。即一身常在此山。其所分身。于十方界。施难思化。即华严所说在此山。是也。又复以无量身入一身故。即十方界施化既毕。还来入此一身。引导众生。令发心故。即现宝藏经及般涅槃经言。佛灭度后来入此山。是也。于理何妨。况是大圣不思议之境。岂可凡情能测度哉。故显扬论说。于不思议境界。强思议者。有三过失。一得心狂乱过失。二生非福过失。三不得善过失。如非强思议者。得三善果。翻此可知。笺云。虽神应无方。道无不在。但菩萨本所化境。机缘偏胜。何所疑焉。
根据《大方广佛华严经》第四十五卷《菩萨住处品》里说：东北方有个地方，叫清凉山。自古以来，许多菩萨都在那里停留居住。现在有位菩萨，名叫文殊师利，和他的眷属、众菩萨共一万人，经常在那里演说佛法。
又根据《文殊菩萨现宝藏陀罗尼经》说：那时，金刚密迹主菩萨对佛说：“世尊，您过去常对我说这样的话：‘我灭度以后，在赡部洲这恶浊的世间，文殊师利能广泛利益一切众生，大做佛事。’恳请世尊，为我分别演说，文殊菩萨在什么地方居住？又在什么地方施行利益？因为怜悯、摄护众生的缘故，希望您说说。”……佛告诉金刚密迹主菩萨说：“我灭度以后，在这赡部洲东北方，有个国家叫大振那。国中有座山，名叫五顶山。文殊师利童子游行居住在那里，为众生在中间说法。还有无量的龙、天、夜叉、罗刹、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，围绕供养。”……“文殊师利有如此无量的威德，神通变化，自在庄严，能广泛饶益一切有情，成就圆满的福德之力，不可思议。”
又根据《文殊般涅槃经》说：这位大士，长久安住于首楞严三昧。佛灭度后四百五十年，他会到雪山，为五百仙人说法教化，成就他们，让他们不退转。
又《感通录》上卷记载：宣律师问天人说：“现在五台山中台的东南二十里，看见有大孚灵鹫寺，两座殿堂隔着溪涧，至今还在。南边有花园，大约三顷地，四季开花，没人知道它是从什么时候开始的。有的说是汉明帝建造的，有的说是魏孝文帝建造的，说法不一，究竟是怎么回事？”天人回答说：“两位皇帝都曾在这里建造寺庙供养。阿育王也曾在这里造塔。从前周穆王时，已经有佛法了。这座山灵异，是文殊菩萨居住的地方。汉明帝初年，摩腾法师用天眼也看见这里有塔，劝皇帝建造寺庙，名叫大孚灵鹫寺。‘孚’就是信的意思。皇帝深信佛理，建立寺庙劝化人，所以叫‘大孚’。另外，这座山的形状和天竺的灵鹫山相似，因此用这个名字。元魏孝文帝时，离北台不远，他常来礼拜谒见，看见人马行走的痕迹，在石头上清清楚楚，这事可以知道。到了唐朝，因为澄观法师在这里撰写《大华严经疏》，于是皇帝下诏改名为大华严寺。”
有人问：根据《华严经·菩萨住处品》，就说菩萨常住在这座山。为什么《现宝藏经》和《般涅槃经》两部经都说佛灭度以后，才来这座山呢？回答：这是因为菩萨安住于首楞严三昧，具有无作妙力，能把一身分为无量身，又能把无量身归入一身，都没有障碍。如经典广泛所说，因为能把一身分为无量身，所以一身常在这座山。他所分出的身，在十方世界施行不可思议的教化。这就是《华严经》所说的在这座山。又因为能把无量身归入一身，所以在十方世界施行教化完毕之后，又回来归入此一身，引导众生，让他们发心。这就是《现宝藏经》和《般涅槃经》所说的佛灭度后来入此山。这在道理上有什么妨碍呢？何况这是大圣不可思议的境界，哪里是凡夫的情识所能揣测的呢？所以《显扬论》说：对于不可思议的境界，强行去思议，有三种过失：一是得到心狂乱的过失；二是产生非福的过失；三是得不到善的过失。如果不强行思议，就能得到三种善果。反过来就可以知道。
笺注说：虽然神圣的感应没有固定的方式，道无处不在，但菩萨本来所教化的境界，机缘特别殊胜，有什么可怀疑的呢？