佛说华手经

我亲自听佛这样说过：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那里环境清静，适合远离尘嚣修行，正是修习空性、不执着于表象、无愿无求之禅定的人所应安住的地方。

这时，尊敬的舍利弗在傍晚时分从禅定中起身，来到佛陀的住处，以头顶礼佛足后，退坐一旁。大目犍连、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃均陀、须菩提、无诃罗阇、婆耆舍、难陀、难提、伽跋难陀、阿难、金毗罗、那罗陀、婆私诧、无醯罗、优波离，像这样共五百位比丘，都在傍晚时分从禅定中起身，来到佛陀的住处，以头顶礼佛足后，退坐一旁。

当时，还有名叫名闻的比丘、护国的比丘、天敬的比丘、乐名闻的比丘、乐众的比丘、乐欲的比丘，像这样有五百位比丘，他们在舍卫国度过夏季安居期之后，前往王舍城，来到竹园中，向世尊顶礼叩拜，然后退到一旁坐下。

那时，弥勒菩萨和三万菩萨在瞻婆国结夏安居结束后，来到竹园，顶礼佛足，退坐到一旁。跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、因陀达菩萨、水天菩萨、梵天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、胜意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善发菩萨、大力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、持甘露味菩萨、善住意菩萨、无量意菩萨、坚意菩萨、越三界菩萨、无边力菩萨、无量力菩萨、金刚力菩萨、无等力菩萨、无动力菩萨、疾辩菩萨、利辩菩萨、深辩菩萨、无边辩菩萨、无量辩菩萨、文殊师利法王子、华德藏法王子、昙无竭菩萨、宝手菩萨、持宝菩萨、转无量劫庄严菩萨、转女相愿菩萨、转男相愿菩萨、转众生相愿菩萨、无边自在菩萨、无量自在菩萨、坏自生缘自在菩萨，这些菩萨都能随顺无量众生的行愿，而度化解脱他们。他们各自在自己的地方结夏安居结束后，游行各国，途中相遇，一同来到佛陀的处所，以头面顶礼，退坐到一旁。

当时，世尊知道大众都已聚集，便以神通力，让摩伽陀国原本居住的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都来到竹园，向佛足顶礼，退坐在一旁。

当时，尊贵的摩诃迦叶长老住在韦提诃山的帝释石室中，有五百位比丘一同在那里修行。他们都奉行头陀行，托钵乞食，穿着简朴的僧衣，坚持常坐不卧的禅修方法，随处铺座在树下休息。他们欲望很少，懂得知足，乐于过着远离尘嚣的清净生活。

这时，大迦叶凭借佛陀的神力，从石室中忽然消失，出现在竹园，走向佛陀所在之处。世尊远远看见，便对比丘们说：“你们看，大迦叶正从那边过来。这个人一直修习清净独处之行，托钵乞食、穿粪扫衣、只备粗简三衣，常住边远之地，少欲知足，乐于远离尘嚣，对一切事物都不起执着，声闻的德行全部圆满；在我所有弟子中，于这样的修行上没人能比得上他。你们应当知道，大迦叶连与诸天交谈都不感兴趣，何况是与人呢！”

这时，世尊远远地呼唤他说：“善来，迦叶！我们很久没有相见了。你可以过来，坐在如来身旁的半个座位上。”佛陀移动身体的时候，三千大千世界出现了六种震动，有巨大的光明遍照世间，宏亮的声音普遍传扬，就像敲击金钟一样。

摩诃迦叶将右肩袒露，右膝跪地，挺身合掌，恭敬地向世尊说道：“佛是我们的导师，我是您的弟子。佛陀的衣钵、坐具等物，作为弟子本不应擅自受用。为什么呢？如来的衣物，是一切世间诸天及人所供养、恭敬的对象，如同尊奉塔庙一般。我过去从佛处接受僧伽梨衣后，一直恭敬尊重，未曾敢随意披着。自那时起，我便不再生起贪欲的念头、嗔恚的念头、恼害的念头，不起贪欲的焦灼、嗔恚的焦灼、愚痴的焦灼，不再让这些烦恼灼烧困扰自己。”

世尊！简要来说，我在修学阶段接受世尊所赐的衣袍，当顶戴之时便已成就无学境界。我为遵从教诲而接受如来所赐的衣，却从不敢生起高下分别之心；只是亲手捧持，不接触其他身体；若未洗净双手也不敢触碰，怎敢轻慢地枕在头下？这衣常与我身相伴，从未远离；我守护此衣，恭敬如同佛舍利；佛虽将此衣舍予我，我却不敢穿着，自得衣以来，心中常忆念佛，唯有进入其他禅定时除外。进入其他禅定时，既无地、水、火、风等相状，也无今生、来世之相，对于一切所见、所闻、所觉、所知、心念所及之处，其中既无想念，亦非无想。

世尊！一切无想境界和无想禅定，超越所有思维活动和禅定境界，也超越种种思维活动。在这些境界中，我看不到有学圣者的修行，也看不到无学圣者的修行；既看不到如来的存在，也看不到如来法性及如来行持。这就好比虚空，虽然有种种名称——可以叫它虚空，也可以说它虚妄不实、无所依住、空无一物；它既无执取也无舍弃，既无争辩也无接受；又可称为真实不虚，也可称作清净无染；它没有颜色、没有形状、不可得见。虽然用这些种种名称来称呼它，但这些名称只是虚空的假名，而虚空的真实相貌却无法具体指明——无所谓大小、高下、有边或无边。

世尊！圣智被称为能了知一切，而这圣智也无法测知虚空的边际、形状与颜色，这些现象也是如此。

世尊！如来也是如此，有时被称为佛陀，有时被称为大师，又称为世尊；是火炬、是明灯、是归宿、是救度、是世间的庇护所、是照亮黑暗者、是引导前行者、是疗愈众生疾病者、是指示道路者、是究竟圆满道途者、是一切智慧者。虽然用这些世俗假名来赞叹如来，但我在这当中看不到有实在的法，没有可执取的对象，也没有可获得的实体。为什么呢？因为一切法本来就是空性的。就像魔术师变幻出一位灌顶转轮圣王，拥有四种军队、七宝具足，巡游四天下。那些民众看到种种不同的形象相貌、各种语言声音。世尊！这位转轮王不会这样想：“我尊贵无比，统领四种军队，巡游天下。”这四种军队也不会这样想：“王是我们的主人，我们是随从。”虽然有所作为却没有执着的心念。世尊！一切事物的表象也是如此，没有实在的如来，也没有实在的声闻（无论有学或无学阶段），没有实在的辟支佛，也没有实在的凡夫。

世尊啊！在这事物的真实样貌中，无论是如来的教法还是如来的形象，都是无法真正得到、无法真正认识、也无法执着抓住的。缘觉的教法、缘觉的形象，声闻的教法及声闻的形象，凡夫的内心活动及凡夫的表象，也都是无法真正得到、无法真正认识、也无法执着抓住的。在这事物的真实样貌中，物质的现象、物质的本质，都是无法真正得到的，既无从认识也无从执着；感受、概念、意志行为、心识，以及心识的本质、心识的表象，同样无法真正得到，无从认识也无从执着。

世尊！再说说表象中的现象：所谓物质现象的本质是空，正因为如此才说它是空，无论何处去寻找物质现象的空性，都是不可得的。感受、观念、行为、意识这些现象的本质也是空，正因为如此才说它们是空，无论何处去寻找意识现象的空性，同样也是不可得的。

世尊！在这表象之中，所谓如来是空，如来之法也是空。因为这样的缘故而空，连这空本身也是空，都不可得。乃至凡夫、凡夫之法也是空，因为这样的缘故而空，连这空本身也是空，都不可得。就好比幻化出来的转轮圣王和他的四种军队，其中其实并没有真实的转轮圣王，没有真实的四种军队，没有幻术、也没有幻化之事，没有地、没有地的本质，没有水、火、风，没有水、火、风的本质，没有虚空、没有意识，也没有虚空与意识的本质。

世尊！我观察一切事物也都是如此，我自始至终并未真正存在于这些事物之中，在这些事物里也没有产生任何分别。我通过这样的方式忆念佛的功德，这才叫作正确的修行之道。世尊！如果有善男子、善女人，进入了这样的正道，却去修习其他法门，追随其他的老师，恭敬听从他们的教导，还自以为拥有正确的见解，那是没有可能的。

世尊！我对这教法没有任何疑惑。我进入这个法门后，明白一切法都归于同一实相，那就是远离执着、不攀缘外相的境界。我原本在帝释天的石室中修行，因为遵从您的嘱咐才来到这里，本想向佛法请教心中的疑问。可如今如来竟示意让我分享法座，大千世界随之六种震动，我当时心中就想：‘如来真是稀有难得！成就如此甚深清净的大法，自然通达无师自悟，证得无上正觉，安住于大慈悲中，摧伏一切骄慢高幢。现在竟然嘱咐弟子分坐法席，就像贫贱之人怀着恭敬心遇见转轮圣王；转轮王却邀请他同坐宝座，这贫贱之人自然生起稀有难遇之心。我见圣王一面尚且困难，何况能与他分席共坐！佛陀也是如此，具足一切智慧的人有大威德，法王无师自通，自然觉悟，一切声闻和辟支佛都不能超越，何况世间其余的天、人、阿修罗等。我今天能见到佛陀、亲近请教，已经是极大利益，更何况被嘱咐分座共坐，实在是极为稀有！’我这样想：‘如来深具大慈、大悲、大喜、大舍的功德，从不自夸傲慢认为自己最尊贵、世间第一；如来的功德自然显现，这才是不与一切声闻、辟支佛共有的境界。’

这时，世尊赞叹迦叶说：“很好，很好！正如你所说。如来功德无量，也能成就无量的广大法门，即不可估量的布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜、三昧波罗蜜、功德波罗蜜、行愿波罗蜜、方便波罗蜜、解脱波罗蜜、解脱知见波罗蜜。迦叶！如来成就了四种无与伦比的智慧，能在众人中作狮子吼。是哪四种呢？戒行无等、定力无等、智慧无等、佛法无等，这就是如来四种无与伦比的智慧。”

这时，世尊为了阐明这个道理，便以偈颂说道：