【记】第三、功德天品。二。初、品题。
第三部分：功德天品。分两节。第一节：品题。
金光明经功德天品第八
金光明经·功德天品第八
【记】句文分二：初、释功德。
功德天品的解释分为两个部分：首先解释“功德”这两个字的意思。
【文句】此天住福德庄严法门，摄一切法，而以功德为首，故言功德天。又能与说者所须，无所乏少，故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义，故名功德天。又令听者速成菩提，具此众义，故名功德天品。
这位天神，他住在一个叫“福德庄严”的法门里。这个法门包含了所有佛法，而其中最重要的就是功德，所以称他为“功德天”。 他还能给讲经说法的人提供一切所需，让他们什么都不缺，所以叫“功德天”。 他又能让讲经的人，白天黑夜都去深入思考这部经的深刻含义，所以叫“功德天”。 他还能让听经的人，快速成就觉悟，具备这么多层含义，所以这一品就叫“功德天品”。
【记】于二严中。此当福德。福能资智，以严本理。智即三般若，福即三解脱。所显所严，即是三轨。若总若别，皆金光明一体异名也。应知大辩与功德天，咸皆证入金光明法门，皆能徧摄一切法也。引物偏好，名行不同。彼摄一切，以智为首；此摄一切，以福为首。能摄所摄，对智不同，故当世界所须不乏。能生正念，即当为人思惟深义；能破偏浅，即当对治；能令速悟本性菩提，当第一义。
在两种庄严之中，这里说的是福德。福德能资助智慧，用来庄严根本的理体。智慧就是三种般若，福德就是三种解脱。所显现、所庄严的，就是三种轨则。无论是总体上还是分别来看，都是《金光明经》这一法体不同的名称罢了。应当知道，大辩才天女和功德天女，都证入了金光明法门，都能普遍含摄一切法。引导众生的偏好不同，所以示现的行门也不同。大辩才天女含摄一切，以智慧为首要；功德天女含摄一切，以福德为首要。能含摄的和所含摄的，相对于智慧而言有不同，所以对应世界所需不会匮乏。能生起正念，就对应为人悉檀，让人思惟深奥的义理；能破除偏颇浅陋的见解，就对应对治悉檀；能让人快速觉悟本性的菩提，就对应第一义悉檀。
二、明品意。
二、说明这一品的主要意思
【文句】此是天王护经第三意，福资请说及以听者。
这是天王保护经典、帮助说法的人和听法的人的第三种意思。
【记】二、经文二：初、分文。
第二段经文分为两个部分：首先划分段落结构。
【文句】文为六：一、从白佛下，发誓四事资给法师；二、从我已于过去下，明福德之由；三、从若有人能称下，劝示行法，文中有略示、广示云云；四、从我于尔时如一念顷下，誓临影响；五、从若能以已所作回施我下，要求同行；六、从应当礼下，别示归敬。
经文分为六部分：第一，从“白佛”开始，发誓提供四种生活所需来资助法师；第二，从“我已于过去”开始，说明福德的来源；第三，从“若有人能称”开始，劝人修行方法，文中简单和详细地说明了修行方法；第四，从“我于尔时如一念顷”开始，发誓随时影响和帮助；第五，从“若能以已所作回施我”开始，要求共同修行；第六，从“应当礼”开始，特别说明如何敬拜。
【记】二、释义六：初、誓给四事，即经所列衣服、饮食、卧具、医药也。
尔时，功德天白佛言：世尊！是说法者，我当随其所须之物，衣服、饮食、卧具、医药及余资产，供给是人无所乏少，令心安住昼夜欢乐，正念思惟是经章句分别深义。若有众生于百千佛所种诸善根，是说法者为是等故，于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已，于未来世无量百千那由他劫，常在天上人中受乐值遇诸佛，速成阿耨多罗三藐三菩提，三恶道苦悉毕无余。
【记】及余资产者，即四事之外，一切资具产生之物也。
二、明福德之由。
世尊！我已于过去宝华功德海瑠璃金山照明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊所种诸善根，是故我今随所念方、随所视方、随所至方，能令无量百千众生受诸快乐，若衣服、饮食、资生之具，金、银、七宝、真珠、瑠璃、珊瑚、琥珀、璧玉、珂贝，悉无所乏。
【记】述过去世，值佛修证金光明法门，故能今日随弘经处，有求皆与。宝华等八字，别号也。如来等，通号也。无虚妄，名如来。良福田，名应供。知法界，名正徧知。具三明，名明行足。不还来，名善逝。知众生国土，名世间解。无与等，名无上士。调他心，名调御丈夫。为众生眼，名天人师。知三聚，名佛。具兹十号，名世间尊。种诸善根者，以照金光明微妙之智，为诸善之根也。璧者，玉所琢器也。周礼云以苍璧礼天是也。珂贝，螺属也。
三、劝示行法二：初、略劝示。
若有人能称金光明微妙经典，为我供养诸佛世尊，三称我名烧香供养，供养佛已，别以香华种种美味，供施于我洒散诸方，当知是人即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味，地神诸天悉皆欢喜，所种谷米芽茎枝叶果实滋茂，树神欢喜出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故，多与资生所须之物。
【记】二、广劝示私，开六：初、示常所住处。
世尊，于此北方毗沙门天王，有城名曰阿尼曼陀，其城有园名功德华光，于是园中有最胜园，名曰金幢七宝极妙，此即是我常止住处。
【记】经阿尼曼陀，此云有财。
二，示称名供养。
若有欲得，财宝增长，是人当于，自所住处，应净扫洒，洗浴其身，着鲜白衣，妙香涂身，为我至心，三称彼佛，宝华瑠璃，世尊名号，礼拜供养，烧香散华；亦当三称，金光明经，至诚发愿，别以香华，种种美味，供施于我，散洒诸方。
【记】三、明诵持神呪。
尔时当说如是章句：
波利富樓那遮利(一)三曼陀達舍尼羅佉(二)摩訶毗訶羅伽帝(三)三曼陀毗陀尼那伽帝(四)摩訶迦棃波帝(五)波婆禰薩婆多㖃(六)三曼陀脩鉢棃富隷(七)阿夜那達摩帝(八)摩訶毗鼓畢帝(九)摩訶彌勒簸僧祇帝(十)醯帝簁三博祇悕帝(十一)三曼陀阿咃(十二)阿㝹婆羅尼(十三)
【记】四、明叹呪劝持。
是灌顶章句，必定吉祥真实不虚，等行众生及中善根，应当受持读诵通利，七日七夜受持八戒，朝暮净心香华供养十方诸佛。
【记】灌顶章句者，以法性水灌十地顶，受法王职。今密谈此法，故名灌顶。必定是般若德，吉祥是解脱德，真实不虚是法身德。以此三德，赞灌顶义。等行，谓具行诸行中。善根，谓行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。于五戒上，更加不着华香，不观听妓乐，不止高床，此八是戒。不过中食，是斋。
五，劝回向菩提。
常为己身及诸众生，回向具足阿耨多罗三藐三菩提，作是誓愿：令我所求皆得吉祥。
【记】此乃奉供及诵密言邀请意也。若为自身受五欲乐，希望财宝，即轮回业，众圣所诃，尊天宁护，令为己他成菩提故，其所克获，非生死因。当依此文，修今行法。
六，劝严处奉待。
自于所居房舍、屋宅净洁扫除，若自住处、若阿兰若处，以香泥涂地，烧微妙香，敷净好座，以种种华香布散其地，以待于我。
【记】阿兰若，此云无诤。以其所居不与世诤，即离聚落五里处也。又有达摩阿兰若，谓说诸法本来清净，因名其处为法阿兰若。即华严经初于阿兰若法菩提场是也。今经所指，该其二也。
四、誓临影响。
我于尔时如一念顷，入其室宅即坐其座，从此日夜令此居家，若村邑、若僧坊、若露地无所乏少，若钱、若金银、若珍宝、若牛羊、若谷米一切所须，即得具足悉受快乐。
【记】五、要求同行。
若能以已所作善根最胜之分回与我者，我当终身不远其人，于所住处至心护念，随其所求令得成就。
【记】六、别示归敬。
应当至心礼如是等诸佛世尊，其名曰：宝胜如来、无垢炽宝光明王相如来、金𦦨光明如来、金百光明照藏如来、金山宝盖如来、金华𦦨光相如来、大炬如来、宝相如来。亦应敬礼信相菩萨、金光明菩萨、金藏菩萨、常悲菩萨、法上菩萨。亦应敬礼东方阿閦如来、南方宝相如来、西方无量寿佛、北方微妙声佛。
【文句】悉如文。
【记】问：大经中说，功德姉主，黑暗妹随，有智主人，二俱不受。今令奉供，与彼大违。两经所谈，如何和会？答：尊经设法，取舍多涂，大权垂形，表报非一。彼对黑暗，表生必死，四相相随；此对大辩，表福资智，二严互显也。四相是过，宁不双驱？二严是功，理合俱进。有智之福，生死自亡；有福之智，菩提可证。今为说听金光明典，故藉天资所须之物，须知今用双亡生死。弘经之心，感功德天，所获资财，离我我所，姉尚不着，妹岂能来？此为弘经，彼专修观，用舍论益，去留岂同？又如国王、大臣、官长，法华令离，涅槃令近，故知设法各有异门，岂以彼经难今所说？