显扬圣教论

既然已经说明了修行的成果，现在应当讲述各种功德。概括来说：

论中说道：无量心，指的是四种无量心，详细解释如经典所说。

第一是慈无量，就是与慈心相应，没有怨恨、没有憎恶、没有伤害，广大无边且修习圆满。从一个方向开始，依次扩展到十方一切无边世界，以心意观想普遍充满并安住于这种境界。所谓与慈心相应，是指对没有痛苦也没有快乐的众生，想要给予他们快乐，这与内心的意愿相应。没有怨恨，就是对治想要施加痛苦的嗔恨心。没有憎恶，就是对治阻碍获得快乐的嗔恨心。没有伤害，就是对治想要给予不利条件的嗔恨心。广大，指对亲眼所见众生起观想。大，指对耳闻所知众生起观想。无量，指对一切能感知的众生起观想。极善修习，指通过反复练习达到相应，远离各种障碍。从一个方向依次扩展到十方无边世界，是指普遍缘取物质世界和众生世界。意解，是指缘心意观想的思维境界。遍满，是指缘无间断的众生境界。具足住，如同前面禅定中所说。

第二是悲无量，就是与悲心相应，详细内容如前所说。与悲心相应，是指对受苦的众生想要拔除他们的痛苦，这与内心的意愿相应。没有怨恨，就是对治施加痛苦伤害的心。没有憎恶，就是对治阻碍拔除痛苦伤害的心。没有损害，就是对治想要给予不利不喜乐的心。其余解释如前所述。

第三是喜无量，就是与喜心相应，详细内容如前所说。与喜心相应，是指对有快乐的众生随喜他们的快乐，与内心的意愿相应。没有怨恨，就是对治想要给予痛苦不喜乐的心。没有憎恶，就是对治阻碍快乐不喜乐的心。没有损害，就是对治想要给予不利不喜乐的心。其余解释如前所述。

第四是舍无量，就是与舍心相应，详细内容如前所说。与舍心相应，是指想要让心不染着，与内心的意愿相应。没有怨恨，就是对治导致染着的贪嗔心。没有憎恶，就是对治障碍清除染着的贪嗔心。没有损害，就是对治错误不染着的贪心和嗔心。其余解释如前所述。

这四种无量的本质是什么呢？慈无量是以不嗔恨的善根为体性，悲无量是以不伤害的善根为体性，喜无量是以不嫉妒的善根为体性，舍无量是以不贪不嗔的善根为体性，这些都是怜悯众生的修行方法。在这四种无量中，慈纯粹是不嗔恨，悲和喜两种无量属于不嗔恨的一部分，舍无量则兼具不贪和不嗔两种特质。此外，与这些状态相应的禅定、所有心识活动及其相关要素，都应当理解为四无量的组成部分。要知道，必须首先通过殊胜的修行方法善加调治内心，再依靠清净的禅定境界，才能获得纯净无染的无量心。

所谓八种解脱，正如佛经中所详细说明的。第一是“有色诸色观解脱”。“有色”指依止于有色定的意境作观想思维；“诸色”指一切物质现象，如同胜处中详细分别的各类色境；“观”指通过对各种色相的观察，为获得变化自在的能力，借由意境思维显现其相状。

第二是“内无色想外诸色观解脱”。“内无色想”指依止于无色定的意境作观想思维；“外”指排除眼根等内在根身，专意思维外在色境；“诸色观”的含义同前所述。

第三是“净解脱身作证具足住解脱”。“净”指持续意念纯净美妙的色相，为获得殊胜安乐的境界；“解脱”指从净与不净色相的分别作用中解脱，破除心的障碍；“身”指意识身；“作证”指通过智慧断证而体悟；“具足住”如前面所述。

无色界的解脱如前所述。其中差别在于：为证得一切身业自在，及解除相关障碍，进而舍弃光明色相，作无边虚空的意境思维，称为第四“无边虚空处解脱”。为发起圣神通、无诤、愿智、无碍辩等功德，证得能助发这些功德的心自在，并解除障碍，再作无边识的意境思维，称为第五“无边识处解脱”。

修行者如此发起功德修行后，令第四禅现前生起诸功德，为证得最胜无漏住自在，及解除障碍，再作无所有的意境思维，称为第六“无所有处解脱”。为证得最殊胜的有顶住自在，及解除障碍，再作非想非非想的意境思维，称为第七“非想非非想处解脱”。为证得最极寂静住自在，及解除障碍，进而从非想非非想处心境止息出入息，灭除一切攀缘，称为第八“想受灭解脱”。

胜处指的是八种胜处，详细解说如同佛经所说。

第一胜处：内心存有颜色念头，对外观察少量颜色——无论是美是丑、是劣是胜，对这些颜色能够超越认知、超越见解，获得如实知见的境界，称为初胜处。 - “内心存有颜色念头”：如同解脱法门中所说。 - “对外”：指排除眼睛等感官根器，显现在外的其余颜色。 - “观察颜色”：如前所述。 - “少量”：指生活资具所包含的颜色，通过意念观想思惟。 - “美丑”：指清净与不清净颜色所包含的色相，通过意念观想思惟。 - “劣胜”：指清净与不清净的声、香、味、触所对应的颜色，通过意念观想思惟。 - “对这些颜色超越”：指通过对治与所治的专注思惟，不再被障碍功能所困扰。 - “认知”：运用止息心念的修行方法。 - “见解”：运用清晰观照的修行方法。 - “获得如实知见”：指在真正殊胜处认知其真实殊胜，不生傲慢；在非殊胜处如实认知其不殊胜，亦不生傲慢。

第二胜处：内心存有颜色念头，对外观察大量颜色，乃至称为第二胜处。内心没有颜色念头时观察少量与大量两种也同样如此。 - “内心存有颜色念头对外观察颜色”：如前所述。 - “大量”：指对有情世间、器物世间的各种颜色进行普遍思惟。 - 其余解释同前。

第五胜处：内心没有颜色念头，对外观察青色。青色的显现、青色的形态、青色的光泽，犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯染制的青衣颜色。黄、赤、白色也应当同样详细说明。 其中差别在于： - 黄色如同羯尼迦罗花，或如婆罗痆斯染制的黄衣颜色。 - 赤色如同槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯染制的赤衣颜色。 - 白色如同乌奢那星，或如婆罗痆斯鲜白的衣色。 - “青色”：是总称。 - “青色显现”：指与生俱来的青色。 - “青色形态”：指混合形成的青色。 - “青色光泽”：指前述二者所呈现的鲜净光明的青色。 如同青色，黄、赤、白色也应当如是详细理解。 其余解释同前。 在一处使用两种比喻，是为了显明与生俱来、混合形成两种颜色的特性。

这八种胜处，为修习三种缘色解脱法门奠定基础。后四种胜处通过意念观想思惟欲界天众与色界天众的色相。 更应了知：这些胜处是为了对治下界种子随逐的习性而作意思惟，并非为了对治当前境界的所治而作意思惟。

所谓遍处，指的是十种遍处，经典中已有详细说明。就是地遍处、水遍处、火遍处、风遍处、青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、虚空遍处、识遍处这十种。这些都能让人领悟到上下四方没有分别、没有界限的圆满境界。

地遍处是指：由于物质存在的基础（地大）遍布整个空间，依托于它的物质形态也随之遍布，并且不断扩展增强。"能解了"指的是修习这种观想的人所达到的觉悟。"上下及傍"表示充满上下左右一切方向。"无二"是指脱离其他元素干扰，也不掺杂各种颜色表象，纯粹地充满空间。"无量"是指没有边界限制，完全遍满一切。

就像地遍处这样，其他水、火、风、青、黄、赤、白遍处也都是同样道理，各自依照其特性展现。

虚空遍处是指：通过观想思维来对治一切物质表象，达到遍满虚空的境界，其他方面如前所述。

识遍处是指：缘想着无量无边的意识进行观想思维，使意识遍满一切空间，其他方面也如前所述。

通过三种解脱境界，修行者就能获得对物质世界的超然自在。只有真正证得这种境界，才能说是达到了究竟的色法自在，因为这是修行圆满成就的表现。

在识无边处以上的禅定境界中，不再需要遍满观想。这是因为修行者已经超越了有限形相的依赖，远离了对具体事物的分别执着。

要知道，胜处和遍处这两种修行方法，正是净化解脱之道的途径。胜处能帮助修行者超越所缘境界的束缚，遍处则让心识遍满一切所缘而不执着。正是通过这些修行，解脱境界才能得以彻底清净。

没有争论的境界，是指能够守护他人、不被烦恼行为所牵引的清净智慧本质，以及与此相应的禅定状态和所有心念活动。因为这样的修行方式能够广泛利益众生。

妙愿智慧，就是指对于过去、现在、未来三世以及超越时间范畴的一切存在，能够毫无遗漏地如实了知。这种智慧由清净无痴的明见所引导，包括与之相应的禅定境界及一切心念活动。由于这种智慧能遍及无量修行境界，所以称为妙愿智。

无碍解指的是四种无碍解，详细内容如佛经所说：

第一是法无碍解，指对一切诸法的各种名称差别，能够如实觉悟所引发的无痴智慧见性，以及与之相应的禅定和心识活动。

第二是义无碍解，指对一切诸法的种种本质特征，能够如实觉悟所引发的无痴智慧见性，其余内容与前文所说相同。

第三是训词无碍解，指对一切诸法的解释用语，能够如实觉悟所引发的无痴智慧见性，其余内容与前文所说相同。

第四是辩才无碍解，指对一切诸法的通达运用，能够如实觉悟所引发的无痴智慧见性，以及与之相应的禅定和心识活动，由于这种修行能够广泛利益众生的缘故。

神通，指的是六种神通，经典中曾有详细说明：

第一是神境智证通：指为示现一切种类的身形变化、行为运作自在无碍的无痴智慧见性，以及与之相应的禅定状态和心识活动。通过修习此行，能自在游历种种确定境界。

第二是天耳智证通：指为听闻一切种类语言音声而无障碍的无痴智慧见性，其余含义如前所述。

第三是他心智证通：指为洞悉一切众生心念活动的无痴智慧见性，其余含义如前所述。

第四是宿命智证通：指为忆念一切众生过去世生命轨迹的无痴智慧见性，其余含义如前所述。

第五是天眼智证通：指为照见一切众生生死轮回状况的无痴智慧见性，其余含义如前所述。

第六是漏尽智证通：指为彻底出离一切烦恼、灭尽所有苦痛的无痴智慧见性，以及与之相应的禅定状态和心识活动。通过修习此行，能圆满证得究竟境界。

又以偈颂总结说：

论中说道：诸相指的是三十二种大丈夫相，详细内容如佛经中所说。第一是双足平稳安立的大丈夫相，这是由于如来的觉悟资粮已圆满具足、完全践行平等行为的缘故，所感得的殊胜相貌。具备这个特征后，只要短暂见到的人都会立即相信如来确是大丈夫。所谓足相，包括足部的特征标记与形态相貌。如同安稳足相这样，其余所有大丈夫相也应当依照相应部位来了知。比如对于手掌就应说明手相、手的特征标记与手的形态相貌。如此类推，从头顶到其余所有关节部位，都应当按照各自名称详细说明。

所谓“八十种好”，详细内容在佛经中都有说明。这些美好的特征，如果从完整圆满的角度来说，就如《菩萨地》中所阐述的；如果从适应众生根器、突出殊胜之处的角度来看，就如《大慧度经》中所讲的；如果要详细分辨每一种好的具体含义，应当参照经典中关于相好特征的详尽解说。

清净是指四种一切相的清净，具体内容经典中已有详细说明：

第一是依止清净，指如来证得了一切相的清净智慧和一切相的清净断除，因此在依靠、执取、安住和舍弃等方面都达到了究竟无上的自在境界。

第二是境界清净，指如来证得了一切相的清净智慧和一切相的清净断除，所以在一切事物变化境界中都获得了究竟无上的自在能力。

第三是心清净，指如来证得了一切相的清净智慧和一切相的清净断除，从而在一切表象世间出世间的善根增长心中达到了究竟无上的自在。

第四是智清净，指如来证得了一切相的清净智慧和一切相的清净断除，故而能对一切表象所认知的事物，以无执着无障碍的智慧达到究竟无上的自在。

诸力，指的是如来具备的十种无碍智慧力量，具体内容在佛经中有详细说明：

第一、处非处智力 能够如实洞察一切现象中因果关系的无碍智慧，以及与此相应的禅定和心念活动。

第二、自业智力 能够如实了知一切众生在不同时空、不同生命状态中所造业力及所得果报的无碍智慧，其余内容同前所述。

第三、禅定解脱智力 能够完全通达获得世间清净功德的种种禅定修行方法的无碍智慧，其余内容同前所述。

第四、根器利钝智力 能够准确辨别一切众生修行出世功德的根器禀赋差异的无碍智慧，其余内容同前所述。

第五、种种意向智力 能够透彻了解一切众生内心各种意愿倾向差别的无碍智慧，其余内容同前所述。

第六、种种本性智力 能够完全知晓一切众生潜在习气差异的无碍智慧，其余内容同前所述。

第七、遍趣行智力 能够清晰洞察一切修行道路与解脱方法的无碍智慧，其余内容同前所述。

第八、宿命智力 能够如实忆念一切众生过去生命经历的无碍智慧，其余内容同前所述。

第九、生死智力 能够预见一切众生未来生命去向的无碍智慧，其余内容同前所述。

第十、漏尽智力 能够彻底了知一切解脱方法与障碍解脱方法的无碍智慧，以及与此相应的禅定和心念活动。

所有这些无碍智慧力量，都体现在如来能够对任何问题作出如实的回答与开示。

无畏，指的是四种无畏，详细解说如佛经所说：

第一，佛陀郑重宣告：“我已证得无上正等正觉。”如果有人质疑：“你在这佛法中并未真正觉悟。”我面对这种质疑时，完全看不到任何依据，所以无所畏惧。这是因为如来已经证得圆满清净的一切种智慧。

第二，佛陀郑重宣告：“我的所有烦恼已彻底断除。”如果有人质疑：“你还有某些烦恼尚未断尽。”我面对这种质疑时，完全找不到任何根据，所以无所畏惧。这是因为如来已经达成圆满清净的彻底断惑。

以上两种无畏是建立在自利功德之上的。

第三，佛陀郑重宣告：“我为弟子们指出的障碍法，凡是染污必定形成障碍。”如果有人质疑：“修习这些法门并不会造成障碍。”我面对这种质疑时，完全看不到任何理由，所以无所畏惧。这是基于如来为教化众生而宣说的一切对治方法。

第四，佛陀郑重宣告：“我为弟子们指引的解脱之道，依此修行必定获得解脱。”如果有人质疑：“虽然修习此道却不能解脱，不能彻底灭苦达到苦的尽头。”我面对这种质疑时，完全找不到任何依据，所以无所畏惧。这是基于如来为教化众生开示的一切对治方法。

以上两种无畏是建立在利他功德之上的。

所谓不护，是指如来三业清净无需防护，详细解释如经典所说。第一，如来现起的身行为完全清净，没有需要隐藏的不清净行为，所以不需防护。因为如来在任何情况下身业都圆满清净，在对众生说法时，能以殊胜力量折服摄受所有弟子。如同身业不需防护，第二语业不需防护、第三意业不需防护也是同样的道理。

修行者应当保持三种正念：第一，当弟子们恭敬听从时，内心保持平静；第二，当弟子们不恭敬听从时，内心同样保持平静；第三，当部分弟子恭敬、部分不恭敬时，内心依然保持平静。这就是圣者教化众生时，面对三种不同态度的弟子，始终安住于最圆满的平等心，不起贪爱、不生嗔恨、不怀偏执的清净境界。

彻底断除所有习气，指的是如来超脱了无始以来无量无数大劫的生死轮回，为了证得自性不再随外境流转，从而成就如来微妙清净的智慧与断德。接着用偈颂说道：

论中说：所谓不遗忘的殊胜教法，是指为了证悟一切种类、一切所度化众生、一切所应做事业都不错过时机的缘故，证得如来微妙清净的智慧与断惑。

至于如来大悲这种品质，之所以称为大悲，是源于四个根本特质：第一，它建立在如来彻底圆满的觉悟境界之上，是从完全清净的心灵所自然流露的；第二，这是经过漫长时间修行实践逐渐成就的；第三，它由无比清净透彻的智慧所引导而生起；第四，它所缘念的对象是一切众生在生死轮回中遭遇的种种难以解脱的痛苦境遇。

佛不共德法，指的是如来独有的十八种殊胜功德，经典中已有详细说明。这些功德超越了声闻、独觉的修行境界，其建立意义应当明了。

一、如来没有错误过失的行为，指完全没有染污性的失误和过错。 二、没有粗暴言语，指从不发出染污性的狂笑或刺耳声音。 三、没有遗忘失念，指对久远所作所言都能清晰忆起，不会遗忘。 四、没有散乱心，指在行住坐卧一切威仪中，正念定力恒常相续。 五、没有分别想，指在生死流转与涅槃寂灭中证得无分别的平等智慧。 六、没有不择时机就舍弃众生，指始终不离救度众生的事业。 七、愿力永不退转，指已彻底清净所知障碍。 如同愿力不退，同样： 八、正精进永不退转 九、正念永不退转 十、禅定永不退转 十一、智慧永不退转 十二、解脱与解脱知见永不退转 这些都应知晓。

十三、对过去世通达无碍的智慧，指在起心动念的刹那就能圆满洞悉一切。 如同对过去世，同样： 十四、对未来世 十五、对现在世 都具有通达无碍的智慧。

十六、如来一切身体行为都以智慧为先导，随顺智慧而行动，指由智慧发起、摄受，在任何时刻都善巧方便。 如同身体行为，同样： 十七、语言行为 十八、心意行为 也都以智慧为引导。

获得一切种微妙智慧的人，就是证得了如来最极清净的智慧与断惑。这是指在染污与清净这两种法门的一切种类、数量、相状差别中，都能通达无碍的智慧本性，以及与此智慧相应的禅定和各种心识活动。

再者，如来安住于无漏的境界，为了度化一切众生而做应做之事，在十方世界示现佛陀的诞生，显现身形并宣说教法。如来心中有所运作、有所开示，成就无上正等正觉，转动微妙法轮，最终进入大般涅槃。这种无碍的智慧本性，以及与此相应的禅定和各种心识活动，也都称为一切种微妙智慧。

相貌庄严等诸佛功德，为解释经文的含义已经简要说明。若要详细展开论述，应当依照《菩萨地》的内容来了解。

以上已经分别阐述了九个方面的教法，现在应当进行总体性的说明。偈颂曰：

论中说道：在前述的九种事相中，最初的根本事相是两种依存的基础：一是杂染的依存，二是清净的依存。接下来的两种事相统摄了一切杂染，一是界的事相，二是杂染本身的事相。后面的六种事相统摄了一切清净，一是真理的事相，二是依止的事相，三是觉悟要素的事相，四是众生的事相，五是果位的事相，六是功德的事相。

通过这两种事相统摄杂染，是因为它们包含了杂染的所依和杂染的种种差别。通过六种事相统摄清净，是因为它们包含了清净的境界、心在境界中不散乱、因不散乱而对所缘境正确用功、正确用功者的阶位差别、言说等教法的依据、正确用功的果报，以及那果报的功德。

这其中，“阶位差别”和“言说等依据”这两项，应当理解为是为了建立众生事相而设立的。所谓“言说等依据”，是指为了让言说更容易理解、为了随顺世间的习惯、为了避免众生产生怖畏、为了让众生信解并认知自己与他人的功德和过患。

由于这些原因，这九种事相的数量是确定的，次序也是确定的，应当明白。为了深入思量这九种事相，还需要进一步详细阐述。颂文说：

要深入思考上面提到的九类问题及其种种问答变化，可以从两个方面来把握： 第一是从佛陀所有言教的内容来理解， 第二是从佛陀所有言教的纲要来理解。

从佛陀言教内容来说，主要通过三种经典来了解： 一是《增十经》， 二是《广义经》， 三是《集异门经》。

从佛陀言教纲要来说，则由四种总结性的偈颂来统领。哪四种呢？有偈颂说：

论中说道：所谓句，指的是六种范畴，包括无量的境界、无量的处所、无量的时间。还有三界：一是欲界，二是色界，三是无色界。又有三界：一是小千世界，二是中千世界，三是大千世界。再有四类众生：一是在家众，二是出家众，三是优婆塞众，四是非人众。还有三种感受：苦受、乐受、不苦不乐受。又有三世：过去世、未来世、现在世。还有三宝：佛宝、法宝、僧宝。又有三种法：善法、不善法、无记法。还有三种杂染：烦恼杂染，业杂染，生杂染。再有四圣谛：苦、集、灭、道。还有九次第定：从初禅一直到灭受想定。又有三十七菩提分法：包括四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。还有四种沙门果：预流果、一来果、不还果、最胜阿罗汉果。再有众多最胜功德：如无量心、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍辩、六神通等。又根据大乘教法有五种事：一是相，二是名，三是分别，四是真如，五是正智。还有二种空性：一是众生空性，二是法空性。又有二种无我性：一是众生无我性，二是法无我性。还有远离二边处中的修行，即远离增益边和损减边。再有四种真实：世间所成真实、道理所成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实。又有四种寻思：名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思。还有四种如实遍智：名寻思所引如实遍智、事寻思所引如实遍智、自性假立寻思所引如实遍智、差别假立寻思所引如实遍智。又有三种自性：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。还有三种无自性性：相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。再有五相大菩提：自性、功用、方便、转、还。又有五种大乘：种子、趣入、次第、正转、正转果，即最初发心、对众生生起大悲、修行波罗蜜多、摄受事业、成熟自他相续。还有五种无量想：有情界无量想、世界无量想、法界无量想、所调伏界无量想、所调伏方便界无量想。再有真实义随至：指在一切无量法中随顺通达真如及此中的智慧。还有不可思议威德信解。再有无障碍智。又有三十二大丈夫相及八十种随形好。还有四种一切相清净。十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永断习气、一切种妙智。如上所说，简要归纳为二种：一声闻乘中所解释的句，二大乘中所解释的句。迷惑，指的是四种颠倒：一是在无常中执着为常的颠倒，二是在苦中执着为乐的颠倒，三是在不净中执着为净的颠倒，四是在无我中执着为我的颠倒。戏论，指的是各种烦恼及与烦恼相关的诸蕴。住，指的是四识住及七识住。真实，指的是真如及四圣谛。净，指的是三种净性：一是自体净性，二是境界净性，三是阶位净性。妙，所谓三宝处殊胜建立，所以称为妙。寂静，指从自善法欲乃至一切菩提分法及所证果位，都称为寂静。性，指诸法相，无论是自相、共相、假立相、因相、果相，总称为性。道理，指诸缘起及四种道理。假施設，指只是在法上假立众生，以及只是在相上假立诸法。现观，指六种现观，如成现观品中将要说。

所谓“方所”，指的是物质现象（色蕴）。所谓“位”，指的是感受作用（受蕴）。所谓“分别”，指的是概念认知（想蕴）。所谓“作者”，指的是意志造作（行蕴）。所谓“执持”，指的是意识活动（识蕴）。

所谓“增”，应当知道有两种情况：一是烦恼增长，二是业力增长。如同增长那样，减少也有两种：一是烦恼减少，二是业力减少。

所谓“暗”，指的是愚痴无明和犹豫怀疑。所谓“语”，指的是十二类众生的话语趋向，称为语业。所谓“所觉”，指的是各种经论所阐述的法义内容，称为所觉境界。

所谓“上”，指的是修行者证得的圣者果位。所谓“远离”，指的是五种远离：一是远离恶行，二是远离淫欲，三是远离奢华资具，四是远离无益聚会，五是远离烦恼。

所谓“转”，指的是三界轮回与五道流转。所谓“藏护”，指的是贪恋过去、期盼未来、执着现在。

所谓简择，就是指一种分析方法，包括：顺前句、顺后句、事句、无事句；色法与非色法；有见与无见；有对与无对；有漏与无漏；有为与无为；有诤与无诤；有味著与无味著；依耽嗜与依出离；世间与出世间；摄属与不摄属；内外粗细；胜劣远近；有所缘与无所缘；相应与不相应；有行与无行；有所依与无所依；因与非因；果与非果；异熟与非异熟；有因与无因；有果与无果；有异熟与无异熟；有执受与无执受；四大种所造与非四大种所造；同分与彼同分；有上与无上；过去未来现在；善不善无记；欲系色系无色系；学无学非学非无学；见断修断无断。

又有四种缘：一是因缘，二是等无间缘，三是所缘缘，四是增上缘。

又有四种依止：一是依止正法不依止众生，二是依止真实义理不依止文字表面，三是依止了义经典不依止不了义经典，四是依止智慧不依止分别心。

还有四无量心、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支、四种行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那、增上戒学、增上心学、增上慧学、解脱、胜处、遍处等修法。

所谓现行，就是指烦恼的显现活动。所谓睡眠，就是指烦恼潜伏的种子。所谓相属，就是指六根处所依止的同一根本识而形成相互关联。还有能引摄其他法的诸法，它们之间也是辗转相关联的。还有诸根与境界、能取与所取，也都是相互关联的。

诸法的相摄关系有十一种：一是互相含摄，二是界地含摄，三是体相互摄，四是种类相摄，五是分位相摄，六是不相离摄，七是时间相摄，八是方位相摄，九是部分相摄，十是全体相摄，十一是胜义相摄。

所谓相应，有五种特征应当了解：第一是与其他性质的法相应而不与自性相应，第二是在与其他性质相应中只与不相违的法相应而不与相违的法相应，第三是在不相违相应中只有下中上品相似的法才能相应而不相似的不相应，第四是在下中上品相似相应中必须同时相应而非不同时，第五在同时相应中必须同处一地相应而非不同地。

所谓言说，有四种：一是基于眼见而言说，二是基于耳闻而言说，三是基于感觉而言说，四是基于认知而言说。

所谓任持，就是指四种食：一是段食，二是触食，三是思食，四是识食。

所谓次第，有五种：一是生死流转次第，二是成办事业次第，三是说法次第，四是生命产生次第，五是现观真理次第。

所作的事情，有八种：一是依靠止息烦恼，二是依靠转变心念，三是完全了知所缘境，四是对所缘境生起喜乐，五是证得果位，六是远离贪欲，七是转变根器，八是发起神通。

所缘境，有四种：一是普遍观察的所缘，二是使修行清净的所缘，三是善巧通达的所缘，四是使烦恼清净的所缘。

瑜伽修行，可分为四种或九种。四种是：信心、愿力、精进、方法。九种是：世间道、出世间道、方便道、无间道、解脱道、升进道、下品道、中品道、上品道。

止息杂念的方法，指九种让心安住的状态。观察思维的方法，指三种事相观察，或四种观察，或六种不同角度的所缘观察应当了知。三种事相观察是：有相观察、寻求观察、审察观察。四种观察是：简择诸法观察、极简择诸法观察、普遍思量观察、普遍审察观察。六种不同角度的所缘观察是：意义所缘观察、事相所缘观察、表相所缘观察、分别所缘观察、时间所缘观察、道理所缘观察。

各种作意，有七种：了相识别的作意、胜解坚定的作意、远离烦恼的作意、摄受喜乐的作意、观察思惟的作意、方便圆满的作意、方便圆满结果的作意。

教导传授，有五种：言教传授、实证传授、循序渐进传授、不颠倒传授、神通示现传授。

功德，指如前所述的无量解脱等种种功德法门。

觉悟，有三种：声闻的觉悟、独觉的觉悟、无上正等正觉。

圣贤的教法，包括传授归依、制定戒律、安立听法者、建立师徒关系、布施的论述、持戒的论述、生天的论述、诃责欲望爱染显示欲念过失、阐明杂染法与清净法、教导出离之道称赞功德，广泛宣说一切清净修行法门。

再用偈颂总结说：

论中说道：如果修行者想要正确修习前面所说的九项内容，达到完全明了、彻底断除、亲身证悟、积累功德等目标，就应当通过十种修行方法和六种道理来学习。十种修行方法，前面已经说明过。六种道理指的是：第一真实义理的道理，第二证悟获得的道理，第三教导指引的道理，第四远离两种极端的道理，第五不可言说的道理，第六内心愿力的道理。