显扬圣教论

所谓通达，指的是七种通达境界，经典中已有详细说明：

第一是字义通达。指对三十二个文字不再分别执着，能够如实觉知所观想境界的真实意义。这是因为先前已在心念中精进修持殊胜法门的缘故。

第二是字形通达。指对如狮子形状等各类字体形相仍作分别，但能如实觉知所观境界的真实意义。其余修持条件同前所述。

第三是能取通达。指对于所缘境界相应的心识活动，只了别其相状而如实觉知。其余修持条件同前所述。

第四是所取通达。指对一切识的认知对象，明白这些都只是心识的影像而如实觉知。其余修持条件同前所述。

第五是系缚通达。指对相缚和粗重缚这两种束缚如实觉知。其余修持条件同前所述。

第六是解脱通达。指从相缚中得到解脱、从粗重缚中得到解脱的境地如实觉知。其余修持条件同前所述。

第七是法性通达。指对束缚与解脱的本质，以及无始以来一切现象生起的因缘规律，还有这些现象寂灭的真实法性，都能如实觉知。这是因为先前已在心念中精进修持殊胜法门的缘故。

所谓菩萨十地，详细内容如佛经所说：

第一极喜地：菩萨安住此境界时，由于先前已精进修习心性相关的殊胜法门，超越了所有声闻独觉的修行境界，获得了菩萨特有的现观智慧。因彻底证得无上现观，大菩萨在此地充满无上法喜，故称为极喜地。

第二离垢地：菩萨安住此境界时，因圆满修持初地功课，超越所有声闻独觉境界，证得极其清净的戒律本质，能对治微细的犯戒习气，故称为离垢地。

第三发光地：菩萨安住此境界时，因精进修持第二地功课，超越所有声闻独觉境界，证得极其清净的禅定本质，成为大智慧光明的依止处，故称为发光地。

第四焰慧地：菩萨安住此境界时，因精进修持第三地功课，超越所有声闻独觉境界，证得极其清净的观察诸觉悟因素的微妙智慧，能当下烧尽一切烦恼，故称为焰慧地。

第五极难胜地：菩萨安住此境界时，因精进修持第四地功课，超越所有声闻独觉境界，证得极其清净的观照真理与万法的微妙智慧，成就极难成就的不落轮回与寂灭的圣道，故称为极难胜地。

第六现前地：菩萨安住此境界时，因精进修持第五地功课，超越所有声闻独觉境界，证得极其清净的观照智慧与无明两种行为流转止息的微妙智慧，多数时候能任运自然地保持妙智现前，故称为现前地。

第七远行地：菩萨安住此境界时，因精进修持第六地功课，超越所有声闻独觉境界，证得极其清净的解脱智慧，因已深入解脱一切表象执着的境界，故称为远行地。

第八不动地：菩萨安住此境界时，因精进修持第七地功课，超越所有声闻独觉境界，证得极其清净的解脱智慧，破除一切相状自在的障碍，获得无功用自然相续的修行根本，故称为不动地。

第九善慧地：菩萨安住此境界时，因精进修持第八地功课，超越所有声闻独觉境界，证得极其清净的解脱智慧，破除一切辩才障碍，成为无碍广博智慧的依止处，故称为善慧地。

第十法云地：菩萨安住此境界时，因精进修持第九地功课，超越所有声闻独觉境界，证得极其清净的解脱智慧，破除发起大神通智慧的障碍，成为如云般周遍的法身圆满根本，故称为法云地。

波罗蜜多指的是十种波罗蜜多，详细内容如佛经所说：

第一、布施波罗蜜多：这是指基于觉悟之心，以慈悲为先导，通过十种佛法修行来辅助完善，以七种通达境界作为坚固根基。或是通过财物布施，或是通过正法传授，或是通过给予无畏施，具备五种功德的大我境界：一因无执着而施舍、二因不分别而施舍、三因无过失而施舍、四因无分别心而施舍、五因回向菩提而施舍。通过这样的修行，菩萨以生活资具摄受众生，又因持续亲近修习，使修行资粮得以圆满，必将成就无上正等正觉的果位。

如同布施波罗蜜多，持戒乃至智慧波罗蜜多也应如此理解。其中的区别在于：

第二、持戒波罗蜜多：指通过止息不善行为、修集善法、利益众生等方式，使身口意三业符合戒律规范。通过这样的修行，菩萨以不嗔恚、不恼害来摄受众生。

第三、忍辱波罗蜜多：指通过忍受他人伤害而不生嗔恚、安然承受诸苦而不乱心性、如理观察诸法而具足正慧。通过这样的修行，菩萨以忍受一切逆境和损害来摄受众生。

第四、精进波罗蜜多：指通过披上誓愿铠甲、勤修方便法门、利益众生等方式，使心相续纯净熟习，勇猛不息，为的是引发一切善根。通过这样的修行，菩萨即使未能降伏烦恼，也能专一不杂地修习诸善。

第五、禅定波罗蜜多：指通过对治烦恼、发起功德、利益众生等方式，使心安住于一境。通过这样的修行，菩萨能降伏烦恼，令其不再现行。

第六、智慧波罗蜜多：指通过对治烦恼、发起功德、利益众生等方式，简择观察诸法实相。通过这样的修行，菩萨能永断一切烦恼障和所知障的种子。

第七、善巧方便波罗蜜多：指菩萨运用这些方便，或顺应的方式，或逆反的方式，或根据不同意愿，或通过施恩报恩，或运用威德摄受，或通过清净引导，以三种利益摄受众生，使他们在各种善法中接受调教、安住修行、得以成就。

第八、愿波罗蜜多：指有些菩萨因天性懈怠、烦恼深重，因而发起坚定誓愿修习诸善：愿我未来获得天生勇猛的精进力，令烦恼微薄。因为这个因缘，在来生中便能如愿以偿，在修习善法时获得强大力量。

第九、力波罗蜜多：指菩萨由于修习善法获得强盛力量，依此力量能迅速发起禅定波罗蜜多。

第十、智波罗蜜多：指菩萨对于菩萨法藏中属于禅定波罗蜜多所摄的法义，具有智慧引发的世间慧。依此智慧，菩萨能迅速发起出世间无分别、不住生死涅槃的道体所摄的智慧波罗蜜多。

这十种波罗蜜多，在菩萨修行的所有阶位中都应当全面修习。若要特别强调其重点：布施波罗蜜多主要在初地位修行，按照这个顺序依次推进，直到智慧波罗蜜多侧重在第十地位修习，应当明白这个次第。接下来用偈颂总结说：

论中说道：菩萨的修行方法，主要分为四种菩萨行，具体内容在佛经中有详细说明。

第一是到彼岸行，指的是十种波罗蜜多，总称为到彼岸行。这些都是大乘佛法中帮助众生超越生死苦海的法门。

第二是遍觉分行，指的是三十七种菩提分法，总称为遍觉分行。通过这些方法，能够如实觉悟并彻底了知一切事物的真实意义。

第三是神通行，指的是六种神通，总称为神通行。运用这些神通是为了接引所教化的众生，让他们生起恭敬心而进入圣教。

第四是成熟有情行，指的是四种摄受众生的方法，总称为成熟有情行。对于已经进入圣教的众生，通过财物和佛法两种方式来摄受他们。

其中财物摄受，是辅助性的接引方式，帮助众生走向成熟。佛法摄受，则是根本性的接引方式，通过正法的教导和随顺教化，使众生得以成熟。

这四种摄受方法，又可以按照五种摄受行来理解。五种摄受行是：使众生亲近依附、使众生接受善法、使众生发起善法精进、使众生善巧成熟、使众生善巧解脱。

所谓摄事，就是指这四种摄受方法，佛经中有详细阐述。如果要具体说明这些方法，应当参照成熟有情行的建立方式来理解。

陀罗尼法门，指的是菩萨所掌握的无量总持法门，具体内容在佛经中已有详细说明。如果要简单说明陀罗尼的特征，可以说：菩萨通过掌握文字体系，能够自在通达地运用名相、句子、文章的要义，获得这种殊胜的记忆持守能力。凭借这种忆念力量，哪怕从一个字中，也能清晰阐释、分析开示一切善恶染净的深意，因此称为陀罗尼法门。

三摩地门，指的是菩萨们所修的无量三摩地法门，详细内容如佛经中所说。如果要简要概括，可分为八种，从初禅一直到非想非非想处。诸位菩萨大士依凭这些三摩地法门，能生出无量三摩地境界，这是声闻和独觉修行者连名字都无法企及的。这些三摩地能够建立十方世界一切三摩地所成就的事业，因此称为三摩地门。

无量作意，指的是五种无量作意，详细内容如佛经所述：

一、有情无量作意：菩萨以精进修持所成就的微妙观照力，思维十方无量世界中一切有情众生不可言说的种种业报差别相——或单足、双足、四足、多足；或有形色、无形色；或有想、无想、非有想非无想；或处于欲界、色界、无色界；或堕地狱、畜生、饿鬼，或生为人、天；或卵生、湿生、胎生、化生。经过这般思维，如实了知：有情如此轮回转生，如此退返还灭；如此被烦恼染污，如此获得清净；如此行于邪道，如此践行正法。因行为差别故，感得相应的果报。

二、世界无量作意：菩萨深入思维十方无量世界的物质环境相状，如实了知这个世界充满染污，那个世界清净无瑕，更洞悉这一切都如幻化般虚妄不实，只是心识分别所现的影像，随着因缘流转而成住坏空。种种形貌差别建立，或殊胜或卑劣，或粗糙或细微，或遥远或邻近。能将世界分析至极微尘，又能自在掌控广略、现化、变异、远近、隐显等事，如实了知其中真谛。

三、法界无量作意：菩萨深入思维十方无量世界一切法的自相与共相，如实了知：此法属于物质，此法非关物质；如同物质与非物质的区分，又如可见与不可见、有障碍与无障碍、有烦恼与无烦恼、有为与无为、善与不善与无记、有过失与无过失、系属欲界与色界与无色界、有学与无学与非学非无学、见惑所断与修惑所断与无可断、流转之法与还灭之法、染污法与清净法、生死流转法与涅槃寂灭法、凡夫法与贤圣法、声闻法与独觉法与如来法。对这些法都能如实认知。

四、所调伏无量作意：菩萨深入思维十方无量世界待度众生的种种行为与根性——或声闻种性、或独觉种性、或如来种性等可教化根器。如实了知所度化者：此是钝根、此是中根、此是利根；此人心量狭小、此人胸怀广阔；此人贪欲习气深重、此人嗔恚习气深重、此人愚痴习气深重、此人三毒均等；此人积极上进、此人懈怠不前；此人烦恼轻微品性贤善；此人随眠烦恼炽盛、此人随眠烦恼微薄、此人随眠烦恼极细微；此人烦恼减弱、此人烦恼未减；此人具足一切烦恼、此人烦恼不俱全；此人需详细解说方能理解、此人略闻即能领悟；此人需严厉呵斥方能调伏、此人需慈悲摄受方能调伏；此人宜温和教化、此人需刚强制约、此人要刚柔并济、此人应暂搁置以待机缘。对这些情形都能如实知晓。

五、调伏方便无量作意：菩萨深入思维十方无量世界度化众生的善巧方法，如实了知：此人需说隐秘法方能调伏、此人需说显了法方能调伏；此人宜用摄受之法、此人当行折伏之道；此法可转变其心、此法可随顺其性；此人应予以顺从、此人当施以逆缘；此人因特殊意乐而需特殊对待；此人应以恩德感化、此人当显威势震慑；此法门依清净心而施设；此人需示现神通变化、此人需给予玄妙预言、此人需施予特别教诫、此人需展现种种威德、此人需善巧引导多方教授；此人适用刚强制约、此人适用柔和劝导、此人需刚柔并施；此人应暂舍置之、此人略说法要即得度化、此人需广演教法方能调伏。对这些善巧方便都能如实通达。

复以偈颂总结：

论中说到：真如作意的相貌，指的是缘着七种普遍圆满的真如作意，详细内容如经典所说。

第一是流轉真如作意，指已经证见真理的菩萨们，以殊胜的修行方法善加修习作意，在面对染污与清净的现象时，思惟一切有为法从无始以来流转不息的真实本性。这样思惟之后，就能远离无因生的邪见和不平等因的邪见。

第二是实相真如作意，如同前面所说的那样，在面对染净法的根本时，思惟一切法和众生都没有独立自性的本质，以及一切法都没有永恒实体的真相。这样思惟之后，一切自我执着和分别各种表象的作意就不再生起。

第三是唯识真如作意，如同前面所说的那样，在面对染净法的所依时，思惟一切法都是唯识所现的本性。这样思惟之后，就能如实了知：因为心染污所以众生染污，因为心清净所以众生清净。

第四是安立真如作意，如同前面所说的那样，在面对染污法的本质时，思惟苦谛的真理。这样思惟之后，为了让众生明白这个道理，就为他们解说。

第五是邪行真如作意，如同前面所说的那样，在面对染污法的根源时，思惟集谛的真理。这样思惟之后，为了让众生断除烦恼，就为他们解说。

第六是清净真如作意，如同前面所说的那样，在面对清净法的本质时，思惟灭谛的真理。这样思惟之后，为了让众生证得涅槃，就为他们解说。

第七是正行真如作意，如同前面所说的那样，在面对清净修行时，思惟道谛的真理。这样思惟之后，为了让众生实践修行，就为他们解说。

真正理解不可思议境界的人，是指那些菩萨对于难以想象的境界已经获得确信，详细说明如同佛经所述。如果要简单说明这种确信理解的状态，就是说：对于最极深奥的真理——已经证入菩萨阶位的大菩萨们和如来所达到的境界，以及诸佛菩萨无比广大的智慧威德，生起纯净直接的信心。这些难以思议的境界不是靠猜测揣度所能触及的，在完全明白这个道理之后，自然生起坚定的确信与理解。

广大志向有两种：一种是大我志向，一种是普遍平等的志向。大我志向是指菩萨们因为明白了自己与他人本无分别，所以发愿要让所有众生都能获得解脱。普遍平等的志向是指菩萨们看透了生死轮回与涅槃寂静本质无别，因此为了利益众生，既不执着于轮回也不执着于涅槃。

应当了解各种修行方法的分类，就是指要明白种种觉悟法门各自的体系。前面已经说明了觉悟的法门，现在接着讲修行者的类型。偈颂说道：

论中说到：众生应当知道有多种类型。现在先解释七种贤圣，就是随信行等七种，详细说明如经典所说。

第一、随信行：比如有一种人，天性根器较钝，但长期精进修行，从过去以来一直依靠信心修行。因为这个缘故，现在对于四谛之理，随着信心理解而趋向真理的观照。

第二、随法行：比如有一种人，天性根器锐利，长期精进修行，从过去以来一直依靠智慧择法修行。因为这个缘故，现在对于四谛之理，随着智慧择法而趋向真理的观照。

第三、信解：就是随信行的人，已经现量证悟圣谛。

第四、见至：就是随法行的人，已经现量证悟圣谛。

第五、身证：指已经亲身证得八解脱的境界，安住于圆满状态，但还没有完全断尽一切烦恼。

第六、慧解脱：指已经完全断尽一切烦恼，但还没有亲身证得八解脱的圆满境界。

第七、俱解脱：指既已完全断尽一切烦恼，又亲身证得八解脱的圆满境界。

八种圣者，就是预流向等八种，详细说明如经典所说。

第一、预流向：比如有一种人，长期精进修行，超越一切凡夫地位，进入见道正位，如果还没有证得初果预流果，决定不会中途夭折。

第二、预流果：从殊胜角度说永远断除三种结缚，从全面角度说永远断除一切见道所断烦恼。因为这样的圣者已经现见真理，最初证得逆生死流的圣果。

第三、一来向：比如有一种人，或者通过世间道加倍远离欲界贪欲后进入见道正位，或者预流果行者为了断除欲界上品、中品烦恼而修习对治方法。

第四、一来果：或者加倍远离欲贪后进入见道正位然后证得，或者预流果行者进一步断除欲界上品、中品烦恼而证得。依据这种断惑程度，称为欲贪嗔痴微薄。怎么知道呢？当用思惟观察境界时，内心生起平等舍离，没有习惯性的倾向心、没有习惯性的趣向心、没有习惯性的执着心，应当知道这样的人三毒烦恼已经微薄。

第五、不还向：比如有一种人，或者通过世间道先远离欲界贪欲后进入见道正位，或者一来果行者为了断除欲界剩余烦恼而修习对治方法。

第六、不还果：或者先远离欲贪进入见道正位然后证得，或者一来果行者完全断尽欲界剩余烦恼而证得。

第七、阿罗汉向：比如有一种人，已经见到圣道轨迹，为了断除非想非非想处的烦恼，而修习对治方法。

第八、阿罗汉果：指永远断尽一切非想非非想处的烦恼而证得。

所谓"极七返"等八种情况，是根据众生生命形态建立的修行阶位，经典中对此有详细说明：

第一是"极七返"，指初果须陀洹的圣者。由于认真修习圣道，无论在天界、人间或往返天人两道，最多经历七次生死就能解脱苦难。

第二是"家家"，也是初果圣者。通过精进修持圣道，无论投生天界或人间，只需在少数家庭中转生数次即可超越苦海。

第三是"一间"，指二果斯陀含的修行者。因持续修习圣道，若投生天界就在天界证得涅槃；若投生人间就在人间证得涅槃。

第四是"中间证涅槃"，属于三果阿那含。已断除根本生命轮回的束缚，但尚未断尽所有生死习气，因精进修持圣道，可能在转生过程中的中阴阶段证得涅槃；或不经投生直接证悟；或虽已趋向投生但未抵达便证得涅槃。

第五是"生已证涅槃"，也是三果圣者。因中等程度修持圣道，尚未完全断除两种生命结缚，随业投生到某层天界，在刚出生时即刻证得涅槃。

第六是"无行证涅槃"，这类圣者只需少量修行，稍加用功就能证得涅槃，其余特征与前述相同。

第七是"有行证涅槃"，指三果行者。因修行程度较浅，未能断尽两种结缚，投生天界后需要大量修行，经过艰苦精进方能证得涅槃。

第八是"上流"，同属三果圣者。投生某层天界后未能当下断尽烦恼，又继续转生更高天界，最终在其他天身中证得涅槃。

退法等有六种，指的是退法等六种无学圣者的境界，详细解释如同佛经所说：

第一是退法，指具备这样软弱的根基，无论是否考虑自我伤害，无论放纵还是不放纵，都可能退失当下修证的境界和世间的功德，既不能提升根基，也不能引发更殊胜的功德。

第二是思法，指具备这样软弱的根基，当考虑自我伤害时就能保持不退，不考虑时就会退失。这样的人会这样想：宁愿让我战胜种种魔扰，也不让魔扰战胜我。这样想后便考虑自我伤害。这样的人同样不能提升根基，不能引发更殊胜的功德。

第三是护法，指具备这样软弱的根基，虽然不考虑自我伤害，但因为保持警觉而不退失；如果心神放纵就会退失，不能提升根基，不能引发更殊胜的功德。

第四是住不动，指具备这样软弱的根基，虽然不考虑自我伤害且行为放纵，但都不会退失，只是不能提升根基，不能引发更殊胜的功德。

第五是堪能通达，指具备这样软弱的根基而能够保持不退，能够提升根基并且能引发更殊胜的功德。

第六是不动法，指从最初就天然具备锐利的根基，这样的人对于已获得的善根，既不会被退法所动摇，也不会因为追求殊胜功德或向上提升根基而动摇，因此称为不动法。

接下来偈颂说：

关于七种根器的说明：第一是钝根，指虽然具备信、精进、念、定、慧这五种善根，但要么天生薄弱，要么尚未充分增长，所以在追求进步时修行进展迟缓。第二是利根，情况正好与钝根相反。第三是贪欲型，由于前世长期沾染贪欲习气，又没有修习对治贪欲的方法，导致今生即使遇到普通的美好事物，也会生起强烈持久的贪爱，难以摆脱和厌离，在修持善法时进展缓慢。如同贪欲型，第四嗔恚型和第五愚痴型也是如此。它们的区别在于：嗔恚型是遇到微小的可气之事就会生起强烈持久的愤怒；愚痴型是面对粗浅该明白的事理也会产生严重持续的愚昧。第六是平等型，因为前世没有形成严重的贪嗔痴习气，即便有过也修习了对治方法，所以今生遇到各种境遇时，虽会随境生起贪嗔痴烦恼，但不算难摆脱也不算易摆脱，不算难厌离也不算易厌离，修持善法的进度不快不慢。第七是薄尘型，比如有人在前世不久习贪嗔痴的时间不长，并且修习过对治方法，因此今生即使遇到特别诱人的境界，也不会产生强烈持久的贪嗔痴烦恼，即便偶尔生起轻微中等的烦恼，也容易摆脱和厌离，在修持善法时进步迅速。

在家修行的人，是指那些居住在家中的普通人，享受眼耳鼻舌身带来的各种快乐，经营世间的谋生事业来维持自己的生活。

出家，就是穿戴出家人的衣袍，舍弃世俗的生活环境，持守戒律，依照佛法乞食来清净地养活自己。

声闻乘等三种修行道路： 第一是声闻乘，指安住于声闻的修行境界，为了让自己证得寂灭解脱，发起正确誓愿后修习相应法门。 第二是独觉乘，指安住于独觉的修行境界，为了让自己证得寂灭解脱，不需要师长教导，自发立下正确誓愿后修习相应法门。 第三是大乘，指安住于大乘的修行境界，不仅为了自己证得寂灭解脱，更要帮助他人获得解脱，不需要他人督促，自发立下广大誓愿后修习相应法门。

可以救度的，是指有三乘通向涅槃的法性。

没有救度可能的，是指不具备三乘解脱的寂灭法性。再用偈颂说明：

论中说到：进入修行途径等九种情况：

第一是已入修行途径，指对如来自觉自说的法教与戒律生起坚定清净的信心，已经受持戒律、听闻正法，增长了舍离之心、具备了正见。

第二是未入修行途径，应当知道与上述情况相反。

第三是有障碍，指存在三种障碍：一是烦恼障碍、二是业力障碍、三是果报障碍，这些都会阻碍修习善法。

第四是无障碍，应当知道与有障碍相反。

第五是未成熟，指尚未获得善根资粮滋润心相续，不能在现生中证见真理，得不到现世下中上乘所证得的寂灭境界。

第六是已成熟，应当知道与未成熟相反。

第七是具束缚，指的是尚未见道的凡夫。

第八是不具束缚，指六种有学位的圣者，从预流果直到第六阿罗汉向。

第九是无束缚，指那些已达无学位的阿罗汉果位。

生命形态的差别有两种：第一是人道，指投生到人类世界，获得人的种类身份。第二是非人道，指投生到其他生命形态——包括地狱、畜生、饿鬼三恶道，以及天界、龙族、夜叉、阿修罗、金翅鸟、紧那罗、摩睺罗伽等各类众生的不同生命形态。

另外根据众生的不同境界，应当了知有十三种类型：

一、欲界凡夫：指投生在欲界、尚未亲见真理的众生。 二、欲界有学：指生在欲界、已见圣谛的六种修行者，包括从初果须陀洹直至第六阶段阿罗汉向的圣者。 三、欲界无学：指生在欲界、已证得阿罗汉果位的圣者。 四、色界凡夫：指投生在色界、尚未亲见真理的众生。 五、色界有学：指生在色界、已见圣谛的两种修行者，一是不还果圣者，二是阿罗汉向圣者。 六、色界无学：指生在色界、已证得阿罗汉果位的圣者。 七、无色界凡夫：指投生在无色界、尚未亲见真理的众生。 八、无色界有学：指生在无色界、已见圣谛的两种修行者，一是不还果圣者，二是阿罗汉向圣者。 九、无色界无学：指生在无色界、已证得阿罗汉果位的圣者。 十、欲界独觉：指具足独觉根性，在前世或未亲见真理、或已见真理，今生投生欲界，不依靠师长教导，凭借往昔修行的力量修习觉悟之法，证得一切烦恼永尽。这类行者又分两种：一是如犀牛般独自修行的独觉，二是于众人中最为超胜的独觉。 十一、欲界菩萨：指生在欲界、具足菩萨根性，为使自他证得寂灭涅槃，已发起正愿，修习一切无上正等正觉的方便法门。 十二、色界菩萨：指生在色界、具足菩萨根性，远离无色界而修习各种禅定，为使自他证得寂灭涅槃，已发起正愿，修习一切无上正等正觉的方便法门。 十三、不可思议诸佛如来：指通过修习既不执著轮回也不执著涅槃的无分别道，证得诸佛共有的解脱法身所摄的无上转依，在十方一切世界中，为一切众生作利益事业永不断绝。

以上已经说明了各类众生，接下来应当宣说果位。偈颂曰：

论中说果的断除有五种，是指在各种修行成果中断除烦恼的五种方式：

第一是现行烦恼的断除，指通过四种对治方法，远离当下现行的各种烦恼缠缚。这四种对治是：一、散乱对治，二、显了对治，三、羸劣对治，四、摧伏对治。散乱对治是指在前八种妙法行中循序渐进地修行，或者在其它禅定境界的善法中循序渐进修行。显了对治是指在第九种法行中循序渐进修行。羸劣对治是指依靠先前善根的资粮滋养内心，使烦恼力量变得薄弱。摧伏对治是指通过世间修行方法，尽力制伏烦恼种子。

第二是烦恼种子的断除，指通过出世间修行方法，尽力永远断除烦恼种子。

第三是彻底断除贪欲，指由于永远断除了烦恼种子，贪欲烦恼就此断除。如同彻底断除贪欲那样，第四彻底断除嗔恚、第五彻底断除愚痴，也应当如此理解。这是因为通过极其清净善巧的透彻见地力量，使基于事相的烦恼彻底断除，所以称为永尽断。

所谓遍知，是指九种遍知，这些都属于修行果位的范畴，是依据断除烦恼的程度而说的。第一，断除欲界系属于见苦谛、集谛所断烦恼的遍知，因为这两类烦恼属于有漏法。第二，断除色界、无色界系属于见苦谛、集谛所断烦恼的遍知，因为这两类烦恼属于禅定境界。第三，断除欲界系属于见灭谛所断烦恼的遍知，因为这类烦恼涉及无漏无为法。第四，断除色界、无色界系属于见灭谛所断烦恼的遍知，因为这类烦恼涉及禅定境界的殊胜作用。第五，断除欲界系属于见道谛所断烦恼的遍知，因为这类烦恼涉及无漏有为法。第六，断除色界、无色界系属于见道谛所断烦恼的遍知，因为这类烦恼涉及禅定境界的殊胜作用。第七，断除五种下分结的遍知，因为这是超越下界轮回的关键。第八，断除色贪的遍知，因为这是超越色界的关键。第九，断除无色贪的遍知，因为这是超越最微妙的无色界的关键。

清净有九种，详细解释如佛经所说：

第一是戒律清净。指有人能安住于戒律，善加守护别解脱戒，言行威仪如法圆满，对小过失也视同大患般警惕，认真修学戒律规范。

第二是内心清净。指有人依持清净戒律，远离欲望与不善行为，如之前所说，能圆满安住于初禅、二禅、三禅、四禅的境界。

第三是见解清净。指有人内心清净光明无染污，摆脱烦恼扰动而安住不动，为证得烦恼灭尽的智慧而观察真理，如实了知：这是苦的真理、这是苦产生的真理、这是苦息灭的真理、这是通往苦灭的道路真理。

第四是超越疑惑清净。指有人依靠清净见解，对佛、法、僧三宝不再困惑怀疑。

第五是辨别正道与非道智慧清净。指有人凭借超越疑惑的清净，获得殊胜智慧见解，明白唯有佛陀开示、僧众实践的道路才能获得解脱。这具体指什么？就是能彻底灭苦并抵达苦的尽头。而外道所说的修行方法，并不能灭苦达至究竟。

第六是行道智慧清净。指有人依持辨别正道的智慧清净，获得殊胜智慧见解，知道解脱之道有下、中、上三等：下等是进展艰难缓慢的修行；中等是进展快速艰难或进展缓慢安乐的修行；上等是进展快速安乐的修行。

第七是断证智慧清净。指有人依持行道智慧清净，获得殊胜智慧见解，知道自己应当断除下等和中等修行，并发起最殊胜的圣者修行。

第八是无缘寂灭清净。指有人依持断证智慧清净，证得一切烦恼彻底灭尽的无余涅槃。

第九是国土清净。指诸佛共同具有的无上功德果报，能示现不可思议的庄严佛土，以及最极清净的佛陀境界、菩萨境界及其眷属法的境界。

清净，指的是四种坚定的清净信念，详细内容经典中都有说明。

第一是对佛的清净信念，指的是那些已经亲见真理的人，对如来生起的、稳固地建立在超越世间层面的信心，以及之后生起的、稳固地建立在世间层面的信心。

如同对佛的清净信念一样，第二是对法的清净信念，第三是对僧伽的清净信念，也应当这样理解。

第四是对圣者所珍爱的戒律的清净信念，指的是那些已经亲见真理的人，对于自己已经获得的、决定不再违犯的戒律仪轨——这圣者所珍爱的戒律——所生起的、稳固地建立在超越世间层面的信心，以及之后生起的、稳固地建立在世间层面的信心。

所谓修行果位，指的是四种沙门圣果，经典中对此有详细说明：

第一是预流果。从根本来说，是永远断除了三种烦恼结缚——自我执着、戒律禁忌的执着以及怀疑迷惑。若全面来说，则是彻底断除了所有见道位所能断除的烦恼。正因为断除了这些烦恼，证得预流果位的人便脱离了堕落恶道的命运，最多只需经历七次人间天界的往返，或者仅需在人间经历两三次生死就能解脱。

第二是一来果。从根本来说，是断除了三种根本烦恼结缚，同时淡化了贪欲、嗔恨和愚痴。若全面来说，不仅断除了所有见道位的烦恼，更断除了欲界修道士所应断除的上品与中品烦恼。证得此果位者，只需再来人间一次便能解脱，或者仅需经历天界一次转生。

第三是不还果。从根本来说，是永远断除了五种导向下界的烦恼结缚——自我执着、戒律执着、怀疑、贪欲和嗔恚。若全面来说，不仅完全断除了见道位烦恼，更断尽欲界所有修道士的烦恼，或是断除了色界烦恼，或是断除了无色界部分烦恼。证得此果位者不再返回欲界，他们或在色界初禅与二禅之间证得涅槃，或在上二禅天证得涅槃，或经由无意识地精进，或有意识地精进达到解脱，或者逐级上升至色究竟天。

第四是阿罗汉果。从根本来说，是彻底断除了贪欲、嗔恚和愚痴。若全面来说，则是完全断除了见道位与修道士所应断除的一切烦恼。证得此果位者已达至漏尽圆满，经典中详细记载的阿罗汉六种恒常安住的心境，正是对此境界的说明。

所谓界，有三种界，详细解释如同佛经所说：

第一是断界，指断除见道位所需断除的一切身心现象。

第二是离界，指远离修道位所需断除的一切身心现象。

第三是灭界，指息灭由身心基础所产生的一切现象。

觉悟分为三种，正如佛经中所详细说明的：

第一是声闻的觉悟，指声闻修行者通过转变身心所证得的寂静境界，以及通向这种寂静的道路。

第二是独觉的觉悟，指独自修行者通过转变身心所证得的寂静境界，以及达到这种寂静的途径。

第三是无上正等觉悟，即大乘修行者通过根本转变所证得的圆满寂静、通向涅槃的道路，同时还具备让一切众生获得利益与安乐的方法。

无学，指的是十种无学法的境界，详细内容如同佛经中所说。第一是无学正见，指阿罗汉如实地观察苦的本质是苦，乃至如实地认识道的本质是道，以无漏的觉知相应抉择法义，达到极致的简择判断等，如前文已详细说明。如同无学正见这样，从第二到第八的正三摩地（正定），也都应当依照前文所述来理解。第九是无学正解脱，指已断除一切烦恼的粗重束缚，在无学的心境中彻底脱离烦恼障碍，达到调柔堪任的境界。第十是无学正智，指阿罗汉所证得的尽智与无生智。

通过自身的分类，前面所说的各种果报，都应当依据各自不同的类别来理解。再用偈颂总结说：

论中说道：断除烦恼需要从多种原因入手，所谓“断果多因”，就是指依靠四种因缘能够断除烦恼：第一是所依止的根基灭除了；第二是所依止的根基转变了；第三是彻底明了所缘境界的真相；第四是对所缘境界生起真正的安乐。此外还有五种因缘能断除烦恼：第一是认清烦恼的本体；第二是了解烦恼所生起的事相；第三是明白烦恼的过患；第四是避开引发烦恼的外缘；第五是修习对治烦恼的专注法门。另有四种因缘说明烦恼已经断除：第一是依止的烦恼种子完全灭尽；第二是依止的烦恼种子彻底转化；第三是对治烦恼的修行圆满成就；第四是内心获得究竟的解脱。

要建立断除烦恼的根源，就是从所面对的境界中断除各种烦恼。当对这些境界断除烦恼之后，心就不再被束缚，那些与烦恼相应的种种心念也就随之断除了。不论是未来可能生起的还是当下现前的烦恼，都可以被彻底断除，永远铲除烦恼的顽固习气，这才叫作真正的烦恼断除。

通过专注修行的方法，是指通过全面观照四谛真理的修习专注，来断除各种烦恼。

依靠的根基，是指依靠七种禅定作为基础来断除烦恼，这七种禅定就是从初禅开始，一直到第七层的无所有处定。

通过修行，就是修习四念处和四正勤，乃至完整修持八圣道支，从而断除烦恼。

关于断除烦恼的次序，有五种渐次步骤：首先要断除见道位所应断的烦恼，其次要断除修道位所应断的烦恼；先要逐步调伏当下生起的烦恼，进而彻底斩断所有烦恼根源，最终达到超越一切烦恼的境地。对此有颂偈总结道：

论中说：应当知道断除烦恼有多种不同的方式。各种烦恼的断除存在多种差别，比如说：有的是现行烦恼的断除，有的是烦恼习气的断除；有的是通过世间道的方法断除，有的是通过出世间道的方法断除；有的是依声闻乘的修行方法断除，有的是依独觉乘的修行方法断除，有的是依菩萨乘的修行方法断除；有的是暂时断除，有的是彻底断除。诸如此类种种烦恼断灭的差别相，都应当清楚了解。

断除烦恼的种种好处应当知道：烦恼断除后会产生多种相状的利益，正如佛经中详细说明的。指的是：不会堕落恶道、必定趋向觉悟、已经到达正法、即将到达正法、真正理解正法、获得究竟根源、普遍证得根源、成就圣者智慧见解。

从此不再认为苦乐等现象是自己产生的、他人产生的、或自他共同产生的，也不会认为苦乐是无因无缘生起的。不会再故意伤害畜生等生命，不会故意违犯戒律规范，不会再造作五逆重罪。

不会再向外道师父求教，也不会把他们当作真正的福田。不会再瞻仰观察其他沙门婆罗门等邪见者的面容，不会对过去现在未来三世因果产生怀疑迷惑，不会再遭受第八次生死轮回。

这样证得阿罗汉果位，永远断尽一切烦恼，完成了该做的修行，圆满成就了应做的事。获得阿罗汉六种恒常安住的心法，正如经中广说：成就六种相续不断的安住法。

当眼睛看见色相时，内心不生忧喜，保持舍心与正念正知。耳朵听声、鼻子闻香、舌头尝味、身体触尘、意识缘法时，心都不生忧喜，保持舍念正知。

一切行为都是为了：利益自己、利益他人、利益众生、安乐众生、悲悯世间、让天人都能得到真实利益与安乐。像这样烦恼永远断除后，所产生的种种相状利益都应当了知。