显扬圣教论

接下来要说明的是关于真理的道理。偈颂这样说道：

论中说道：真理有六种，一是世俗谛，二是胜义谛，三是苦谛，四是集谛，五是灭谛，六是道谛。所谓世俗谛，就是指语言文字和句子篇章，以及依靠这些文字所表达的一切言说，还有通过言说所能理解的意义。另外，也包括我们平常能够体验到的世间心念、心理活动，以及这些心念所认知的境界和意义。

真实究竟的真理，就是圣者的智慧、这智慧所通达的境界，以及与此智慧相应的心念活动等。

关于苦谛，有两种类型：一是属于世俗真理范畴的，二是属于究竟真理范畴的。

属于世俗真理范畴的苦，就像佛经里所说的：出生之苦、衰老之苦、疾病之苦、死亡之苦、与怨恨憎恶之人相遇之苦、与心爱之人分离之苦、追求而不得之苦。

属于究竟真理范畴的苦，如同佛经中所概括的：这一切都可以归结为对五蕴的执着所带来的根本之苦。

集谛有四种：一是全摄，二是胜摄，三是世俗谛摄，四是胜义谛摄。 全摄的意思是说，三界所有的烦恼和业行，都称为集谛。 胜摄的意思是说，对已经得到和尚未得到的自身及境界所生起的贪爱、对来世的贪爱、与欢喜同时生起的贪爱，以及各处所生的喜爱，都称为集谛。 世俗谛摄的意思是说，那些能招感世俗谛所包含的苦谛的原因。 胜义谛摄的意思是说，那些能招感胜义谛所包含的苦谛的原因。

灭谛也有四种，就像前面所说的那样。 全摄的意思是说，将集谛全部彻底地断除、舍弃、吐尽、远离欲望、灭尽、达到寂静。 胜摄的意思是说，将殊胜部分的集谛彻底断除舍弃，其他也是如此详细说明。 世俗谛摄的意思是说，对世俗谛所包含的集谛彻底断除舍弃，其他也是如此详细说明。 胜义谛摄的意思是说，对胜义谛所包含的集谛彻底断除舍弃，其他也是如此详细说明。

道谛也包含四种，就像前面说过的。整体来说，它涵盖了所有觉悟的要素；其中最重要的部分，就是八圣道支。从世俗真理的角度看，它包含了世俗层面所说的苦谛、集谛和灭谛——为了彻底认清苦谛，为了完全断除集谛，为了亲身证得灭谛。从最高真理的角度看，一切圣道都归属于胜义谛所包含的苦谛、集谛和灭谛——为了彻底认清它们，这样详细地说明。

苦、集、灭、道这四种圣谛的意义是什么呢？ 凡是圣者的智慧所体认的境界， 这苦、集、灭、道的真理就是真实不虚的。 因为所有圣者都确认这是真理， 所以称之为“圣谛”。

以上已经解释了圣谛的含义， 接下来要说明其建立的依据。 偈颂说：

论中说道：依靠的修行境界共有八种。是哪八种呢？就是四禅定和四无色定。其中又分为两种类型。是哪两种呢？就是说初禅有两种，世间性和出世间性，这样一直到无所有处定也都具备两种，世间性和出世间性；但非想非非想处定仅仅是世间性的。

世间初禅的境界，是指修行者或者依靠远离欲界欲望的殊胜教法，或者遵循远离欲望的殊胜指导作为修行对象，通过世间道的专注观察和精进修行而达到身心转变。但由于未能深入领悟真理实相，不能彻底断除烦恼种子，仍然会受到本地烦恼的潜在影响，这种境界还存在退转的可能。这个境界是本地禅定心境及其相应心法的基础。

如同世间初禅这样，从初禅直到世间非想非非想处定，每个阶段都是依靠远离下一地欲望的殊胜教法，具体情况如前所述。

出世间初禅的境界则不同：修行者先前以特定方式、形态和特征修习初禅，现在不再执着于这些形式，而是对色、受、想、行、识所包含的一切现象，思维观察它们如同疾病、脓疮、利箭般障碍重重，都是无常、苦、空、无我的；或者思维苦的真实本质、烦恼的根源、灭除的方法、修行的道路；或者直接思维真如、法性、实际真理。通过这样如实地观察诸法，自然生起厌离和警觉。产生厌离后，将心安住于不生不灭的境地，或者安住于真如、法性、实际真理之中。在这种境界中，无分别智慧及其相应的心识活动，以及所依止的转依状态，因为深入领悟了真理实相，能够永久断除烦恼种子，不再成为一切烦恼的依附之处，这是不会退转的境界。这就是出世间初禅乃至无所有处的修行原理，应当详细了知。

关于各种禅定和无色界定，还有四种分类需要了解：杂染、洁白、建立、清净。

杂染指对更高禅定生起深刻贪爱、执着、傲慢和怀疑。贪爱具体有十种：与生俱来的意念贪爱、分别心产生的意念贪爱、对本地禅定的贪爱、对他地禅定的贪爱、对过去境界的贪爱、对未来境界的贪爱、对现在境界的贪爱、对下级禅定的贪爱、对中级禅定的贪爱、对上级禅定的贪爱。

所谓洁白，是指清净和无漏两种状态。清净又分为三种情况：一是通过修行引发的清净，二是经过反复锤炼提升的清净，三是去除烦恼后具备堪能性的清净。无漏也分为三种：一是超越世间的无漏，二是与此同类的无漏，三是脱离束缚的无漏。

建立的方法，有四种类型：一是建立修行的基础阶段，二是建立修行的核心根本，三是建立禅定的境界，四是建立投生的状态。

经中这样说明：当这个身体通过远离烦恼而生起的喜悦与安乐来滋养，这种滋养遍布全身、充满舒适、广泛流注时，这就是初禅的预备阶段。又如经中所说：在这身体之中，没有任何一个角落不被远离烦恼而生起的喜悦与安乐完全充满的，这就是初禅的根本定境。

正如经中所说：当这个身体被禅定所产生的喜悦与安乐所滋润、全面滋润、遍体舒适、周遍流布时，这就是第二禅的预备阶段。又如经中所说：在这个身体的所有部位，没有任何一处不被禅定所产生的喜悦与安乐完全充满的，这就是第二禅的根本定境。

正如经中所说：当这个身体脱离喜悦后所生的安乐所滋润、全面滋润、遍体舒适、周遍流布时，这就是第三禅的预备阶段。又如经中所说：在这个身体的所有部位，没有任何一处不被脱离喜悦后的安乐完全充满的，这就是第三禅的根本定境。

正如经中所说：当这个身体被清净心与洁白心意解所全面充满而安住时，这就是第四禅的预备阶段。又如经中所说：在这个身体的所有部位，没有任何一处不被清净心与洁白心完全充满的，这就是第四禅的根本定境。

就像佛经中说的：超越一切物质形象的认知，消除一切障碍存在的感受，不再刻意分别各种特性，这样进入无边虚空的境界，就是虚空无边处的预备阶段。又如经中所说：能够安住在这种境界中，就是虚空无边处的根本定境。

就像经中所说的：超越一切虚空无边处的境界，进入无边识的识无边处，这就是识无边处的预备阶段。又如经中所说的：达到圆满安住的境界，这就是识无边处的根本定境。

如佛经中所说：超越一切识无边处的境界，进入连最微细的存在感都消失的无所有处，这称为无所有处的预备阶段。又如佛经所说：达到完全安住的境界，这称为无所有处的根本定境。

正如佛经中所说：超越一切无所有的境界，进入既非有想也非无想、既非思想也非非思想的境地，这就是接近非想非非想处的修行阶段。又如佛经所说：达到圆满安住的境界，这就是证入了非想非非想处的根本定境。

修习禅定的方法，正如佛经中所说：通过远离欲望和不良的善法，达到有寻有伺的状态，从而生起脱离烦恼的喜悦与安乐，这就是初禅的圆满安住。

"离欲"是指：要么依靠远离欲界欲望的殊胜教法，要么遵循相关的修行指导，从而断除欲界的烦恼杂染。

"离恶不善法"是指：断除欲界的行为杂染。这些会导致堕入恶趣的行为称为"恶"；能障碍善法生起的称为"不善"。

"寻"是指能对治两种杂染的三种思维：出离的思维、无嗔恚的思维、无伤害的思维。 "伺"是指能对治两种杂染的三种观察：出离的观察、无嗔恚的观察、无伤害的观察。

"离"是指通过修习对治法，断除所要对治的障碍后，所获得的身心转变。 "生"是指从这种修行中产生的结果。

"喜"是指已经转变身心的人，依靠前六识，内心产生喜悦、勇猛、舒畅、调柔，这种安适的感受属于受蕴所摄。 "乐"是指已经转变身心的人，依靠第八识，能够统摄身心，使身体感到怡悦安适，这种感受也属于受蕴所摄。

"初"是指在修行次第中，这个禅定是最先成就的。 "静虑"是指已经断除欲界杂染法后，以寻、伺、喜、乐为依托，依靠转变后的身心，达到心住一境的安定状态。

"具足"是指通过持续修习达到圆满。 "住"是指在进入、安住、出定这三个阶段都能随心自在。

又如经中所说：由于寻思和伺察的活动平息了，内心变得平等清净，心念专注于一个方向，于是达到了没有寻思、没有伺察的定境，从中生起喜悦和安乐，这就是第二禅的圆满安住状态。

所谓“寻伺寂静”，是指修行者或者思维关于舍离初禅欲望的殊胜教法，或者按照相关指导去实践，使得初禅阶段的寻思和伺察活动完全平息，不再生起。

所谓“内等净”，是指为了对治寻思和伺察，收摄心念、保持正知，让心在自身内在安住于平静状态。因为远离了寻思伺察这类如同尘埃般扰乱心性的活动，所以称为内在的平等清净。

所谓“心定一趣”，是指进入这个状态时，心能够持续保持在统一境界，各种寻思伺察的念头始终不再生起。

“无寻无伺”指的是已经证得超越寻思伺察的境界。

“三摩地”是指心已经发生转变的修行者，能够安住于单一所缘境的定力。

“生”是指从这种定境中产生的喜悦和安乐，具体含义如前所述。

“第二静虑”是指寻伺活动已经止息，内在整体清净光明，以三摩地所生喜乐为基础，依靠心性的转变，安住于一境的状态。其余相关说明与前面相同。

又如经中所说：由于脱离了欢喜，安住于舍弃、正念、正知，以及身体的安乐感受，圣者宣说这是成就了舍弃、正念、安乐而住的境界，也就是第三禅的圆满安住。

所谓“脱离欢喜”，是指修行者要么依据脱离第二禅贪欲的殊胜教法，要么遵循相关教导作为修行对象，从而看清第二禅中欢喜相的过失。

“安住于舍弃”，是指对于已经生起的欢喜念头和内心造作，不再认可、产生厌离，以不染污的心态保持平等、正直、不动摇的安定状态。

“正念”，是指在已经觉察到欢喜不应生起的境界中，始终保持清醒明了，让欢喜决定不再现前。

“正知”，是指如果偶尔失去正念而欢喜再度生起，能够对现前的欢喜相清楚分辨、如实知晓。

“安乐”，是指内心已经转化的人，脱离了欢喜与激动的扰动，体验到平和舒适的觉受。

“身体”，是指已经转化的人，无论是转起的意识还是深层心识，心性已无分别，整体称为身。

“正受”，是指已经转化的人，能够涵养身心令其舒畅，总合称为身体的安乐正受。

这里的安乐感受极为深沉寂静、殊胜微妙，是上下诸地所没有的。

“圣者”，是指佛陀及佛的弟子们。

“宣说”，是指开示说明。

“成就舍弃、正念、安乐而住”，是指这一境界之上没有更微妙的乐，之下也没有如此殊胜的乐及舍弃正念作为对治方法。

“第三禅”，是指脱离欢喜后，以舍弃、正念、正知和安乐为依托，基于内心的转化，安住于一心不乱的境界。其余内容如前所述。

又如经中所说：由于断除了快乐，以及先前已经断除了痛苦、喜悦和忧愁，所以达到了不苦不乐、舍心与正念清净的境界，在第四禅中圆满安住。

"断乐"指的是进入第四禅的时候；"先前已断苦"指的是进入第二禅的时候；"先前已断喜"指的是进入第三禅的时候；"先前已断忧"指的是进入初禅的时候。

"不苦不乐"是指已经转化了身心状态的人，既没有舒适也没有不舒适的感受。这种感受属于色界最高层次的极度寂静，是最殊胜的安稳状态，没有丝毫动摇。

"舍清净"是指超越了寻思、伺察、喜悦、快乐这前三禅的一切扰动，达到心念平等、心念正直、心念不再动摇而安然安住的境界。

"念清净"是指超越了寻思、伺察、喜悦、快乐这前三禅的一切扰动，达到心念清晰明了、不会忘失的境界。

"第四"是指按照禅定次第排在第四位；"静虑"是指断除快乐后，以不苦不乐、舍心与正念清净为基础，依靠转化后的身心状态，让心专注安住于一境。其余内容如前所述。

又如经中所说：超越一切色想、灭除有对想、不作意种种想，就能进入无边虚空，安住于虚空无边处的境界。

“一切”指的是所有现象形态。“色想”是指对颜色形状的执着。“出过”是指脱离对这些色欲的贪着。同样道理，“有对想灭没”和“种种想不作意”也应该这样理解。

“有对想”是指对地水火风四大元素的执着，以及由四大所形成的各种物质现象的执着。“种种想”则是指在四大元素及其所形成的物质中，对长短粗细、方圆高下、正与不正、光影明暗等各类假象所产生的种种分别执着。

当真正进入无边虚空境界时，由于有对想不再现前而消失，种种想也不再起心动念，因此就能超越所有依赖物质现象产生的执着。

“无边”是指十方世界的各种现象都不可分别。“虚空”是指对治色执时所缘的境界。“虚空无边处”则是指此时心识发生了转变，安住于相应的禅定境界。其余内容如前所述。

又如经中所说：超越一切虚空无边处，进入无边识的境界，在识无边处安住圆满。所谓"超越一切虚空无边处"，是指超越了准备阶段和根本定境。"无边识"是指那个以无边虚空为对象的意识，现在将这种意识作为修持境界。"识无边处"是指在此处产生的转依状态及相应的禅定境界。其余部分的含义如前所述。

再比如经中这样讲述：超越一切识无边处的境界，进入无少所有的状态，在无所有处达到圆满安住。所谓"超越一切识无边处"，是指超越了预备阶段和根本定境。"无少所有"的意思，当修行者向识处之上的境界探寻时，发现没有任何可得之物，除了"无所有"之外再没有别的境界，因为唯有这个境界最为寂静。"无所有处"则是指此处转变的所依境以及能依止的禅定。其余部分如前所述。

又如经中所说：超越一切无所有处，进入非有想非无想、非想非非想处安住。所谓"超越一切无所有处"，是指超越了无所有处的预备阶段和根本阶段。"非有想"是指超越了无所有的想。"非无想"是指在无所有处之上继续推求境界时，只能缘取极细微的无所有心念与心所法，因为只见到这个境界极其寂静的缘故。"非想非非想处"则指此处所转变的所依境界及能依的禅定状态。其余含义如前所述。

关于生命境界的建立：先前在人间修习初禅的下、中、上三种层次，命终后便投生到相应的三种天界享受果报，即梵身天、梵辅天、大梵天。若能精进修习无寻有伺的初禅境界，将投生大梵天，因为再没有比这更殊胜的处所。若在人间修习第二禅的下中上三种层次，将投生少光天、无量光天、极净光天受报。修习第三禅的下中上层次，则投生少净天、无量净天、遍净天。修习第四禅的下中上层次，将投生无云天、福生天、广果天。

超越这些境界后，由于脱离了物质欲望的束缚，就不再存在空间方位的差别。虽然修行仍有下中上之分，但不再建立相应的投生果报差别。修习虚空无边处的下中上境界，将投生虚空无边处天；修习识无边处的下中上境界，投生识无边处天；修习无所有处的下中上境界，投生无所有处天；修习非想非非想处的下中上境界，则投生非想非非想处天。这些差异源于禅定境界的寂静程度不同，以及驻留时间是否圆满。

若贪著初禅至非想非非想处的境界，即便投生该处，也会在寿命未尽时中途夭逝。若以世间修行与无漏智慧交织修习下品第四禅，将投生无烦天；修习中品者投生无热天；修习上品者投生善现天；修习上胜品者投生善见天；修习上极品者投生色究竟天。若能善修菩萨不可思议的三昧境界所引发的第十地第四禅，将投生超越诸净居天的大自在天。

关于清净境界：达到最圆满的初禅境界时，能引发一切殊胜功德与迅捷神通。初禅的清净特征如此，其余禅定与无色界的境界也应如是理解。其中无色界的特殊之处，在于能引发该地解脱等功德。这些禅定与无色定的染污相、清净相、杂修相、纯净相的建立与区别，应当如是知晓。

以上已说明修行所依的境界，接下来将阐述觉悟的要素。偈颂说：

论中说：达到觉悟的方法有很多种类，其中最为殊胜的有三十七种，就是四念住等方法，详细内容如同佛经中所说。

四念住包括：第一是身念住，意思是修行者或者专注于身体本身，或者专注于关于身体的教法指导，或者依照这些教导作为观察对象，通过听闻、思考和实践所产生的智慧——无论是概念性的理解还是实际的体证——在身体这个境界中安住正念，目的是为了从对身体的执着中解脱出来。就像身念住这样，受念住、心念住、法念住也是同样的道理。它们之间的区别在于各自对应的观察对象：感受、心识、教法都是按照各自特点来修习，最终都是为了从对这些法的执着中解脱。所有这些修习都需要与正念相应的心及心理活动。当我们这样发起观察时，所缘的对象有四种：一是心所执着的事物，二是心所感受的经验，三是心能够认知的现象，四是心染污或清净的状态。

四种正确精进的方法，经典中已有详细说明。

第一，对于已经产生的恶念和不善行为，为了彻底断除它们，我们要生起决心、努力用功、发起正行、调整心态、稳定心念。所谓“已生”，指的是那些明显的烦恼缠缚。“恶不善法”是指能引发恶行的欲望界烦恼及其伴随的烦恼。恶与不善的含义前面已经解释过。“为令断故”意思是修习对治方法，使这些烦恼逐渐减弱。“生欲”指生起证得断除烦恼的愿心。“欲策励”表示不能容忍恶行存在，决心趋向断除。“发起正勤”指以多种方式坚定修习对治方法。以上三句，说明了在修定初期，通过听闻和思考所得的初步对治功夫。“策心”指在修习对治的实践智慧现前时，如果心念低沉或被烦恼污染，就要提振心念。“持心”指在对治功夫现前时，如果心念浮躁或被烦恼污染，就要安定心念。

第二，对于尚未产生的恶念和不善行为，为了防止它们生起，经典中也有详细说明。“未生”指那些潜伏的细微烦恼种子，是产生明显烦恼的根源。“为不生故”意思是防止明显烦恼显现出来。“生欲”指生起希望烦恼不现前的愿心。“欲策励”表示通过保持正念，安住于防止烦恼生起的善念中。“发起正勤、策心持心”的含义与前面所说相同。

第三，对于尚未产生的善法，为了促使它们生起，经典中详细说明。“未生”指尚未获得的。“善法”指通过听闻、思考、修持所产生的三种智慧，因为没有任何过失所以称为善法。“为令生故”意思是促使这些善法得以产生。“欲”指生起证得善法的愿望。“策励”表示为了获得善法而采取正确方法。“发起正勤”指长期、郑重、多次坚定地修习。以上三句，说明了在修定初期，对治恶不善法的听闻与思考所摄的善法。“策心持心”指为了获得修持智慧，其余含义如前所述。

第四，对于已经产生的善法，要使它稳固、不忘失、修习圆满、加倍修持、不断增长、广大开展，生起决心努力用功，经典中都有详细说明。“已生”指已经获得的。“令住”指听闻所得的智慧。“令不忘”指思考所得的智慧。“令修满”指修持所得的智慧。以上三句，说明要守护已经获得的善法。“令倍修、令增长、令广大”依次表示不满足于已有成就，要继续提升。“生欲”指生起证得更高境界的愿望。其余含义如前所述。

四种达到神通境界的基础方法，在佛经中已有详细说明。

第一是通过增强意愿来获得禅定。比如有些修行者前世修习过深厚的善根，对佛陀或有智慧的修行同伴生起信心和向往，从而听闻正法。凭着这样的信心和向往听闻正法后，逐步证得内心安住于一境的定力。通过这种强烈的意愿，最终成就禅定。对于已经产生或尚未产生的恶念与不善行为，要立志断除、防止生起，由此发起决心直至保持专注；对于尚未生起的善法，要促使它生起；对于已经生起的善法，要让它持续、不忘失、修习圆满、加倍修炼、不断增长、广大开展，由此发起决心直至保持专注。这样的修行者还要修习八种断除烦恼的方法：决心、精进、信心、轻安、正念、正知、思维、平等。通过意愿成就禅定，就是指在这方面获得自在。所谓已生未生的恶不善法，包括较轻微的烦恼现行为及其尚未根除的细微潜伏习气。令断令不起，就是要消除已生的轻微烦恼，并削弱潜伏的细微习气。生欲乃至持心等内容，前面已经详细说明。对于未生善法令生、已生善法令住等修习，也都需要通过发起决心直至保持专注来完成，具体如前所述。这样的修行者是指长期坚持修行的人。修习决心，就是要立志使烦恼不再现前并予以消除。精进，就是以决心为基础，在止观修行中发起不懈努力。信心，是产生决心的基础，对于消除烦恼和修行成果具有坚定信念。轻安，是通过精进消除身心的沉重障碍，使身心达到调柔自在。正念，是在防止沉没与掉举等烦恼时保持内心警觉不忘。正知，是在偶尔失念、烦恼现起时能够及时觉察判断。思维，是在修止修观时用心造作。平等，是保持不染着的心态，使心平等、正直、不动摇。所有这些神通基础中都包含八种断行方法。

第二种是通过增强精进来获得禅定。比如有修行者依照教导规范，在空闲处、树林中或寂静室内，长期勇猛、熟练、恳切地精进修行，证得内心安住于一境的定力。通过精进成就禅定，其余修习内容与前所述相同。

第三种是通过增强心来获得禅定。比如有修行者先前已修习止观，由此因缘思维内在法义，迅速证得内心安住于一境的定力。通过修心成就禅定，其余修习内容与前所述相同。

第四种是通过增强观照来获得禅定。比如有修行者广学多闻、记忆受持，积累深厚闻法功底，独处静室时，对这些法义以智慧分析、深入思择、全面观察，由此证得内心安住于一境的定力。通过观察成就禅定，其余修习内容与前所述相同。

五根的具体内容，经典中已有详细说明：

第一是信根。通过世间的修行方法，使内心变得清净明亮，没有污垢杂染，远离各种烦恼困扰，达到稳定安住的境界。在此基础上，为求证悟真理而修习观照功夫，为了彻底断除烦恼种子，为获得真正的解脱智慧，生起坚定不移的信心。

第二是正勤根。这是指依靠信根的力量，勇猛精进地修行，与信心相辅相成。

第三是念根。这是指依托正勤根的基础，保持清晰明了的觉知而不忘失，与正勤根共同运作。

第四是等持根（即定根）。这是指依靠念根的力量，使心念专注安住于一境，与念根协同运作。

第五是慧根。这是指依托等持根的定力，对一切现象进行明晰的观察抉择，与定根配合无间。

五力的内容，经典中已有详细说明。这就是信根等五种根基，通过反复修习、深入实践之后，便不会再被怀疑等负面心念干扰，更能主动消除种种杂念妄想。这种不可动摇的特质，就称为"力"。

七种普遍觉悟的方法，详细说明如同佛经所言：

第一是念住普遍觉悟，指通过世间修行方法获得足够的善根力量，使见道境界显现。由于先前修习了世间层面的念住觉悟，引发超越世俗、无需刻意造作、没有分别执着的境界，能够清晰明了真理且铭记不忘。

第二是择法普遍觉悟，指经由先前引导产生的无造作、无分别状态，依循正念并与正念同步运作，对真理产生透彻理解与真正觉醒。

所有这些觉悟方法，都是通过先前引导产生的无造作、无分别境界，后续方法依止前行方法并与之同步运作，应当完整认知。其中具体差别在于：

第三是精进普遍觉悟，面对真理时内心勇猛坚定； 第四是喜悦普遍觉悟，体悟真理时内心充满法喜； 第五是轻安普遍觉悟，契入真理时身心调柔自在； 第六是定境普遍觉悟，安住真理时心意专一不散； 第七是舍离普遍觉悟，面对真理时内心保持平等、正直、永不退转的本性。

又如经中所说：在此基础上进一步善巧修习以寂静为依止，乃至详细展开说明。所谓"寂静依止"，是指依止于脱离欲望境界的安宁。"离欲依止"，是指依止于超越色界与无色界欲望的境界。"灭依止"，是指依止于已证得五蕴、十八界、十二处彻底断灭的境界。"趣向弃捨"，是指使未来的五蕴、十八界、十二处不再相续生起。

八正道的内容，经典中已有详细说明：

第一是正见 指在见道阶段获得普遍觉悟时的清净见解，以及在修道阶段确立后续普遍觉悟的清净见解。将这两种见解合称为正见。

第二是正思维 指依据正见，与之相应的远离贪欲的思维、远离嗔恚的思维、远离伤害的思维。在修道过程中持续观想四圣谛，与无漏的清净心念相应，使心念深入再深入，探究再探究，当下通过思虑觉察、筹量观察的思维活动。

第三是正语 指在修道中依据正思维，通过持续无漏的观想四圣谛，获得四种言语行为：符合圣者珍爱的戒律，不乐于背离安乐，消除种种偏离，保持清净防护，不作该远离的，不行该禁止的，不破坏不违犯，如同桥梁船筏般引导远离过失，不产生种种逾越规范的行为。

第四是正业 指在修道中通过持续无漏的观想四圣谛，获得三种身体行为：符合圣者珍爱的戒律，不乐于背离安乐，消除种种偏离，具体内容如前所述。

第五是正命 指在修道中通过观想四圣谛，远离不正当的谋生方式，符合圣者珍爱的戒律，具体内容如前所述。

第六是正精进 指在修道中通过观想四圣谛，在修习四念处、四正断、四神足、五根、五力时，保持愿心、勤勉、策励、勇猛、担当、克己、心意振奋、持续不懈的状态。

第七是正念 指在修道中通过观想四圣谛，无论依止止修之道、观修之道或止观双运之道，在修习择法、精进、喜、安、定、舍这些觉悟要素时，保持忆念、正念、随念、各种忆持不忘、心境明澈的状态，以及不遗忘、极不遗忘诸法实相的特性。

第八是正定 指在修道中通过观想四圣谛，又依止三种修行道路，在修习时以正念摄持，达到心住、安住、近住、等住、不散乱、不涣散，正确持守止修之心安住一境的特性。

这些道支是后者依止前者相应生起的。接下来用偈颂总结：

论中说到：智慧，指的是十种智慧，详细内容如佛经中所说。

一、法智：就是对众人共同明了、现前可见的认识对象，生起的无漏智慧。

二、种类智：就是对不共通的、非现前可见的认识对象，生起的无漏智慧。

三、他心智：通过修行所产生的成果，能够了知他人心念的智慧；以及如来根据众生不同的理解程度、不同的烦恼习气，给予相应教导的微妙智慧。

四、世俗智：就是世间智慧，如来依靠这种智慧，根据众生不同的理解程度和烦恼习气，为他们宣讲妙法。

五、苦智：在观察有漏的种种现象时，思维无常、苦、空、无我而产生的智慧见解，这种明澈的觉悟具有观察的特质。

六、集智：在观察有漏现象的起因时，思维因、集、生、缘而产生的智慧见解，其余特质如前所述。

七、灭智：在观察有漏现象的寂灭时，思维灭、静、妙、离而产生的智慧见解，其余特质如前所述。

八、道智：在观察能断除有漏现象的无漏正道时，思维道、如、行、出而产生的智慧见解，其余特质如前所述。

九、尽智：在确知苦谛、断除集谛、证得灭谛、修习道谛之后，或是观照寂灭的境界，或是为了达到寂灭而产生的智慧见解，其余特质如前所述。

十、无生智：在确知苦谛不再需要重新认知、集谛不再需要重新断除、灭谛不再需要重新证得、道谛不再需要重新修习之后，或是观照无生的境界，或是为了达到无生而产生的智慧见解，其余特质如前所述。

解脱门有三种：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。

空包含两个方面：认识的对象和智慧。认识的对象是指，在众生执着虚构的事物表象中，以及在事物本身被虚构执着的表象中，这两种虚构执着都不存在真实本性，而剩下的就是无我的真实存在。在一切事物中，虚构执着的不存在，就是无我真实性的存在；在一切事物中无我真实性的存在，就是虚构执着的不存在。在这当中，存在与不存在这两种对立性质融为无分别的境界。智慧则是指如实地认识这个境界。

无相也包含两个方面：认识的对象和智慧。认识的对象就是上述空的境界，因为一切表象在这个境界中都不再显现。智慧如前所述。

无愿同样包含两个方面：认识的对象和智慧。认识的对象是指由于无明而产生的错误认知所呈现的各种现象形态。智慧则是指通过认识这个境界而生起厌离之心。

空修行是指在各种现象中认识到"我"不可得，以及在各种表象中认识到世俗分别所执着的法不可得。无相修行是指在各种现象中认识到众生无我的真实性，在各种表象中认识到世俗分别所执着的法也具有无我真实性，同时在寂灭中实践灭除、寂静、微妙、超脱的修行。无愿修行是指观照无常、苦、不净，如疾病、如脓疮、如毒箭，观察因缘、集聚、生起、条件的现象。

依循空性智慧的道路而实践、如理修行、出离执着，这也属于空修行。依循无相智慧的道路而实践、如理修行、出离执着，这也属于无相修行。依循无愿智慧的道路而实践、如理修行、出离执着，这也属于无愿修行。

如果不加区分而统称为空、无相、无愿，这包括了由听闻、思惟、修持所产生的智慧，既有世俗的也有出世的。如果称为空、无相、无愿三昧，则专指由修持所产生的智慧，贯通世俗与出世。如果称为空、无相、无愿解脱门，则专指出世间的修行。

修行之道，有四种类型，经典中已有详细说明：

第一是"苦迟通"，指根器较钝的人，尚未体验到当下安住的法喜，为了断尽烦恼而修行的道法。

第二是"苦速通"，指根器敏锐的人，其他条件与前一种相同。

第三是"乐迟通"，指根器较钝的人，已经体验到当下安住的法喜，为了断尽烦恼而修行的道法。

第四是"乐速通"，指根器敏锐的人，其他条件与第三种相同。

所谓四种法迹，具体内容在佛经中有详细说明：第一是无贪的法迹，指能够持守戒律的法义，所以称为法迹。对于尚未受持戒律的人，能促使他们发心受持；对于已经受持的人，能帮助他们守护、增长并扩大戒律的修行。如同无贪的作用，第二无嗔的法迹也是如此。第三是正念的法迹，指能够持守禅定的法义，所以称为法迹。对于尚未生起正念的人，能帮助他们生起；对于已经生起的人，能使其增长扩大。第四是正定的法迹，指能够持守智慧、解脱、解脱知见等法义，所以称为法迹。对于尚未生起、尚未证得的人，能帮助他们生起和证得；对于已经生起、已经证得的人，能使其增长扩大。

在按照听闻和思维的法义正确修行时，通过专注禅定的影像境界，获得安住的定境，使心念稳固于内在。

观察者，就是在听闻思维佛法后正确修行时，通过专注于禅定境界的影像，安住于禅定之中，从而辨别一切真理。再用偈颂总结说：

论中说道：居处有四种，详细说明如同佛经所言： 第一是慧居处，指通过观察真理的善巧方法，运用世间智慧，为建立体证真理的出世智慧而设立。 第二是谛居处，指已经获得真理观照的出世智慧，为断除对事物错误认知而设立。 第三是舍居处，指对事物的错误认知已经断除，为达成烦恼完全止息的境界而设立。 第四是寂静居处，指烦恼完全止息的宁静状态，为达到一切苦痛不再生起而设立。

所依有四种，详细说明如同佛经所言： 第一是依法不依众生，指对于如来或弟子所说十二部教法应当遵循实践，而不追随众生错误的行为方式。 第二是依义不依文，指不看重修饰华丽的词句，只选择能够完整开示清净梵行的教法，对其生起恭敬信心，不执着那些导致错误修行或词藻华丽却意义不清的经文。 第三是依了义经不依不了义经，指对于如来所说关于空性、缘起等深奥法义不固守表面文字，也不固执个人见解，专心探求意义明确的经典。 第四是依智不依识，指不满足于听闻教理而停滞不前，应当为断尽烦恼，精进求证内心对真理的真实体悟。

发起觉悟的心，指的是诸位菩萨发起追求觉悟的心。当诸位菩萨安住于菩萨的真实本性中，为了利益十方世界所有众生，依据那种修行方式的殊胜因缘，对无上正等正觉立下宏大誓愿，领受发心的法则，就是说：我必定要证得无上正等正觉，为了度化十方一切众生，使他们脱离各种烦恼，以及脱离各种苦难的缘故。

这种领受发心又分为两种：一是世俗的发心，二是证悟真实本性的发心。

世俗发心指的是，譬如有人，在智者面前恭敬站立，生起至诚的心意立下誓言说：“长老请您忆念”，或者说“圣者请您忆念”，或者说“师父！我以这样的名字，从今天开始发起追求无上正等正觉的心，为了利益一切众生的缘故。从今以后，凡是我所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，一切都是为了证得无上正等正觉的缘故。我现在与诸位大菩萨一同和合出家，祈请尊者证明我是菩萨。”如此重复表白三次。

证悟真实本性的发心指的是，譬如有人，已经经过第一大阿僧祇劫的修行，已经证得菩萨初地——极欢喜地，已经进入菩萨决定无生的境界，已经如实地了知无上觉悟及觉悟的修行方法，已经觉悟到自身即将接近无上觉悟的果位，因为证悟理解自己与他人完全平等而获得广大的心胸，因为已经达到既不执着轮回也不执着涅槃的菩萨道而获得宽广的胸怀。由于这样的缘故，对于无上觉悟的誓愿不再退转，这就叫做证悟真实本性的发心。

怀着慈悲心的人，是指那些已经发心的菩萨，对十方世界里的众生：或是三种会退步堕落受苦的有情，或是五道轮回中必定受苦的有情，或是四种极其痛苦的有情，或是六种重重苦难的有情，或是三种身心煎熬的有情——所有这些令众生脱离苦难的行为，都以不伤害为本性。

所谓修行方法，指的是十种实践佛法的途径，经典中对此有详细说明：

第一、对于菩萨教法无论篇幅长短，都心怀敬重抄写受持的修行。 第二、无论供品优劣，都以虔敬之心供养佛法的修行。 第三、自己抄写经卷后，怀着慈悲心施与他人分享的修行。 第四、他人发心恭敬诵读时，以专注之心聆听妙音的修行。 第五、生起清净信心，怀着恭敬心阅读经教的修行。 第六、为实践教法而跟随师长学习后，背诵记忆的修行。 第七、背诵纯熟后，为巩固记忆而以庄严音声温习的修行。 第八、出于悲悯心将所学传授他人，根据对象根器详略开示的修行。 第九、独居静处深入钻研，如理观察思维法义的修行。 第十、将所思所悟通过止观实践，为证悟真理乃至成就所求境界的修行。