第二辨相者。且如眼识。初堕于境。名率尔堕心。同时意识先未缘此。今初同起亦名率尔。故瑜伽论第三卷云。意识任运散乱。缘不串习境时。无欲等生。尔时意识名率尔堕心。有欲等生寻求等摄故。又解深密经．又决择七十六说。五识同时必定有一分别意识俱时而转。故眼俱意名率尔心。初率堕境故。此既初缘。未知何境为善为恶。为了知故次起寻求。与欲俱转希望境故。既寻求已识知先境。次起决定。印解境故。决定已识境界差别。取正因等相。于怨住恶。于亲住善。于中住舍。染净心生。由此染净意识为先。引生眼识同性善染。顺前而起。名等流心。如眼识生耳等识亦尔。
第二是辨别心相的过程。就拿眼识来说，最初接触到外境时，叫做率尔堕心。这时候的意识本来没有在关注这个对象，现在突然和眼识一起生起，所以也叫率尔心。《瑜伽论》第三卷说：当意识自然散乱地注意到不熟悉的对象时，如果没有产生欲望等念头，这时候的意识就称为率尔堕心；如果产生了欲望就会进入寻求等阶段。《解深密经》和《决择论》第七十六卷也说：五识活动时必定有一个分别意识同时生起。所以和眼识同时生起的意识称为率尔心，因为它是初次缘取外境。
这时候刚刚接触外境，还不知道这个对象是好是坏。为了搞清楚状况，接着就会生起寻求心，伴随着想要了解的欲望去探索这个境界。寻求之后认识到先前境界的性质，接着就会生起决定心，对境界形成确定的认识。确定之后认识到境界的差别，就会提取主要特征：对讨厌的人产生恶念，对亲近的人产生善念，对普通人保持舍心（不喜不恶），染污或清净的念头就这样产生了。
由于先有染净意识的引导，进而引生眼识产生同样性质的善或染念，顺着前念继续生起，这就叫做等流心。眼识是这样产生的，耳识等其他识也是同样的道理。