第四刹那多少者。五识率尔唯一刹那。瑜伽第三云。又非五识身有二刹那相随俱生。又一刹那五识生已。从此无间必意识生。故五识率尔唯一刹那。寻求未了复起五识。此之五识但是寻求。故五识身无多率尔。说五识身有寻伺者。有广寻求。无寻伺者与欲俱故。亦有寻求。诸处所说五识无有决定寻求。无深广行相说之为无。非无微细者。若独生意。若五俱意。率尔心位亦一刹那。瑜伽第一说前三心。初是五识。二是意识。第三亦说意有率尔。虽复相违以次二心必是意故。初一念中略不说意亦有率尔。既无唯字理亦不遮。有说意识既许相续。说率尔心通多念起亦无过失。前解为善。初堕境故。后非率尔。决定多刹那。寻求未知虽知未起染净心故。又定中闻声为寻求知。便出定故许多刹那。已得自在任运决定。故决定心亦多念起。染净之心亦复如是。多念相续。以难生故。此依五识为等流心。若意等流。染净唯一念。次第二念即等流故。唯等流心略有二说。意识等流相续无妨。一云五识唯一念生。说等流心亦不相续。如前引说。二云五识许相续生。一刹那者说率尔故。决择亦说六识相望成等无间。故等流心许相续起。唯识亦言。如热地狱戯忘天等理必相续。故今正义。率尔多唯一念。余四多相续。或竝通多念。
关于第四刹那的数量：五识初次接触外境时只有一刹那。《瑜伽师地论》第三卷说：五识不会连续产生两个刹那。当五识生起后，紧接着就会产生意识。所以五识的初次认知只有一刹那。如果还没完全明白，会再次生起五识来继续探求，这时的五识属于寻求阶段。因此五识不会多次产生初次认知。
说五识有寻有伺，是指它有广泛的探求功能；说五识无寻无伺，是因为它与欲望同时生起，但仍有细微的探求。经中说五识没有确定的寻求功能，是指它没有深入广泛的思维活动，并不是完全没有细微的探求。
如果是单独的意识，或与五识同时生起的意识，其初次认知也是一刹那。《瑜伽师地论》第一卷说前三心：第一是五识，第二是意识，第三心也说意识有初次认知。虽然看似矛盾，但因为后续二心必定是意识，在第一念中简略未说意识也有初次认知。既然没有说"唯独"，从道理上讲也不排除。有人说意识既然是相续的，说初次认知可以多刹那生起也没有过失。但前一种解释更好，因为初次接触境象只有一刹那，后续就不算初次认知了。
决定心需要多刹那，因为寻求阶段尚未完全知晓，即使知道了也还未生起染净心。比如定中听到声音，为寻求了解就会出定，这需要多刹那。已经得自在者能自然决定，所以决定心也多刹那生起。染净心也是如此，多刹那相续，因为难以顿时生起。这是针对五识的等流心而言。
若是意识的等流心，染净只是一念，第二念就是等流了。关于等流心有两种观点：一说五识只一念生起，等流心也不相续，如前所引；二说五识可以相续生起，"一刹那"是专指初次认知。《决择分》说六识相互成为等无间缘，所以等流心可以相续。《唯识论》也说如热地狱、戏忘天等情形必定相续。因此正解是：初次认知多为一念，其余四种心（寻求、决定、染净、等流）多为相续，或者都通于多刹那。