第五乱不乱生者。先明不乱。后明乱生。不乱生中复有三门。一自他俱不乱二他乱自不乱。三自乱心不乱。自他俱不乱者。瑜伽第三云。又一刹那五识生已。从此无间必意识生。从此无间若不散乱。必定意识中第二决定心生。由此寻求决定二识分别境界及为因故。染净法生。此所引故从此无间。眼等识中染净法生。然此不由自分别力。无分别故唯由引生。故得染净。他乱自不乱者。谓有他识中间间生自识五心仍前后起。如眼观色起率尔心。必有寻求续初心起。故瑜伽说。又一刹那五识生已。从此无间必意识生故。瑜伽又云。定中闻声。若有希望后时方出。希望即是寻求心故。故五率尔后定起寻求心。有人说言有率尔后不起寻求者。不然。违教理故。瑜伽又云。寻求无间。或时散乱。或余五识随一识生。故寻求后或入余心。或起决定。虽起余心中间隔乱他境非上胜。不能引脱他识久不生故。复却入眼识决定。决定起时。或还起寻求引。或即起决定。决定为因。若无异缘。自染净起。有他识夺。自染净不生。他识既灭。自心方能入染净位。染净位起。或还入决定引或即起染净。下皆准知。更不别说。许多念故。染净心后若无他缘自等流起。他缘识起。自染净后等流不生。他识既灭自等流起。眼意二识乃至未趣所余境界。经尔所时恒相续转。是名他乱自不乱。三自乱心不乱者。如眼先观一大众色。率尔．寻求定相续已未起决定。有一上好像色现前。眼识遂于余色而转。复起率尔．及寻求心．或并决定．或染净心等。见像色已却观众色。先已见故不起率尔。或却起寻求引生决定。以许寻求多刹那故或即起决定。下皆准知。或从初心至决定已复见火色。火色之上起率尔等。随多少心既见火已。却观众色始起染净。染净心后或观云色。随其多少起率尔等已。却观众色而起等流。皆准前说。是名自乱心不乱。
关于心念是否散乱的问题，先说明不散乱的情况，再说明散乱的情况。不散乱的情形又分三种：一是主客都不散乱，二是外境虽乱但自心不乱，三是自心虽动而觉知不乱。
第一种主客都不散乱的情形，《瑜伽师地论》第三卷说：当眼识等五识生起后，紧接着就会产生意识。如果这时心不散乱，必定会生起第二个决定性的认知。通过这种寻求和确认的认知过程，我们分别外境并产生染污或清净的体验。紧接着，眼识等感官认知中也会产生染净分别。但这并非五识自己能分别，因为它们本无分别功能，只是被意识引生才产生染净体验。
第二种外境乱而自心不乱的情形：当其他识的认知活动插入时，眼识等五识仍然按顺序生起。比如眼睛看见色相产生最初感知后，必定会生起寻求心继续认知，所以《瑜伽师地论》说"五识生起后必然紧接着产生意识"。又如禅定中听到声音，若产生期待念头后再出定，这种期待就是寻求心。所以说五识产生最初感知后，必定会生起寻求心。有人说最初感知后不一定生起寻求，这是不对的，因为违背教理。《瑜伽师地论》又说：寻求心之后可能散乱，或其他五识生起。所以寻求心后可能转入其他心念，或生起决定心。虽然中间被其他境缘打断，但由于这些干扰不够强烈，不会完全阻断原有认知流程，最终仍会回归眼识的决定心。决定心生起时，可能通过寻求心引生，或直接生起。若无其他干扰，就会自然产生染净分别；若被其他识干扰，自心的染净分别就暂不生起。待干扰消失后，自心才能进入染净分别阶段。染净心生起时，可能通过决定心引生或直接生起。后续流程皆依此规律，不再赘述。染净心后若无干扰，就会自然相续；若被他识干扰，等流心就暂不生起，待干扰消失后继续流转。眼识和意识在未转向其他境界前，会一直这样相续运转。这就是外境虽乱而自心不乱的状况。
第三种自心虽动而觉知不乱的情形：比如先观察大众的色相，经过最初感知、寻求、相续阶段后尚未决定时，突然出现一个殊胜妙相，眼识转向这个新目标，重新产生最初感知、寻求心，可能还有决定心或染净心等。看完妙相再回看大众色时，因为先前已经见过，不会再生最初感知，可能直接生起寻求心引生决定心（因为允许寻求心有多刹那），或直接生起决定心。后续流程皆依此理。又比如从最初感知到决定心后忽然看见火光，对火光生起最初感知等若干心念，看完火光再回看大众色时才开始生起染净心。染净心后可能又看见云彩，对云彩生起若干心念后再回看大众色而生起等流心。这些都应参照前例理解。这就是自心虽动而觉知不乱的状况。
上来明不乱。自下后明乱者。于中有二。一他乱自亦乱二自乱心亦乱。他乱自亦乱者。如眼识生缘一像色起率尔．寻求已。别有声至复起率尔寻求等心。像遂放光。像光既新。起前寻求。后复起率尔．寻求．决定。复别有香正现前嗅复起率尔等。像光变色。决定心后。复起率尔至染净心。复值上味正现前甞。遂起舌识多少心已。却观像光。光或大小。从染净心后。复起率尔．寻求．决定。如是乃至复触妙触。起率尔等已。却观像光。光即离质变现异彩。复起率尔等。或二．或三．或至四心。名之为乱。若连次起至等流心。即名不乱。余心例然。自乱心亦乱者。准他乱说。如眼识生缘一像色。至寻求已像色现前。却起率尔。像或放光。却起率尔．寻求等心。如是乃至不至等流。唯以自他境界差别。与前乱异。余作法同。
前面讲了心念不乱的情况，下面要说明心念散乱的情形。这分两种情况：一是外境扰乱导致内心散乱，二是自己心念本就散乱。
先说外境扰乱的情形。比如眼睛看到一尊佛像，刚接触时只是短暂一瞥，接着开始仔细辨认。这时突然有声音传来，注意力又被声音吸引，又经历从短暂注意到仔细分辨的过程。而此刻佛像忽然放光，这新奇的光芒又引发新一轮的观察：先是一瞥，再仔细看，然后确认。接着又飘来香味，鼻子又开始经历从嗅到辨识的过程。同时佛像的光芒变色，在确认之后，又升起新的注意，直到产生喜好或厌恶。正巧此时尝到美味，舌头又经历诸多分辨。等再回看佛像时，光芒或大或小，在产生好恶之后，又重新经历从注意到确认的过程。甚至可能接触到奇妙触感，经历注意分辨之后，回看佛像发现光芒脱离本体变幻色彩，于是又产生新的注意过程。这样反复中断两三次甚至四次，就叫做散乱。若是连续观察直到心念平稳相续，才叫做不乱。其他感官认知也是同理。
再说自己心念散乱的情形。这与外境扰乱类似，比如眼睛看佛像，刚辨认到一半，自己突然又起新的念头；或者佛像放光时，自己却中断观察转而注意其他。这样反复跳转始终不能保持专注，区别在于这是自己内心波动而非外境干扰，其余表现与前一种情况相同。