第十一何量所摄者。因中五识或四．或二．或许五心。皆唯现量缘现世境。果中五识所有四心。亦唯现量。缘三世境。有义亦缘非世之境。第七因位许有三心皆非量摄。本质境及影像唯现在。行相非世境转。果位有四心皆唯现量。通缘三世及非世境。第八因果俱唯现量。在因缘现在。果缘三世及非世境。第六意识定位。五心皆唯现量。通缘三世及非世境。若在散位独头五心通比非量。通缘三世及非世境。行相亦作世非世解。瑜伽论说。意识散乱率尔堕心缘过去者。约五后意多分缘故。与五俱意所有五心。有义唯现量作证解故。陈那菩萨集量论。说五识俱意是现量故。设五俱时缘十八界亦现量摄。随五现尘明了取故。有义不定性尚不同。何况现量。集量不说五俱之意唯是现量。何得定判。坚执．比度既许五俱。定唯现量于理未可。故五俱意义通现比及非量摄通缘三世及非世境。若缘一境与五一俱率尔．等流。定唯现量。中间三心不与五俱通比．非量。刹那论之。缘过去境。瑜伽论言。五识无间所生意识寻求．决定。唯应说缘现在境者。此依分位事绪究竟名为现在。瑜伽自言若此即缘彼境生故。染净亦尔。三心性同。故论偏说。
关于心识如何对应现量境界的问题：
在修行过程中，眼耳鼻舌身这五识可能产生四种、两种或全部五种心识活动，这些都属现量境界，只感知当下现前的对象。修行成果中的五识所产生的四种心识，同样属于现量，但能感知过去、现在、未来三世的存在。有观点认为还能感知超越时间的存在。
第七识在修行阶段有三种心识活动，都不属于现量范畴。它所缘的本质境和影像境只在当下显现，其活动方式不随时间流转。到证果位时产生的四种心识则全属现量，能通达三世及超时间境界。
第八识无论修行阶段还是证果位都纯是现量。修行时缘于当下境界，证果后能缘于三世及超时间境界。
当第六意识处于稳定状态时，五种心识都是现量，能缘于三世及超时间境界。若在散乱状态下单独生起的五种心识，则可能包含比量和非量，既能缘于三世也能缘超时间境界，其活动方式会产生时间或超时间的认知。
《瑜伽师地论》指出：散乱的意识在瞬间生起时若缘于过去境界，多是随着前五识之后产生的意识活动。关于与前五识同时生起的意识，有观点认为纯属现量，因为具有直接验证的作用。陈那菩萨在《集量论》中说与五识同时的意识属于现量——即使同时缘取十八界也都属现量范畴，因为随着五识清晰感知现前尘境。
但也有观点认为不能确定其性质，更不必说必定是现量。《集量论》并未断言与五识同时的意识纯是现量，怎能妄下结论？既然承认与五识同时时可能存在固执和推理活动，断定其纯属现量并不合理。因此与五识同时的意识可能包含现量、比量及非量，能缘于三世和超时间境界。
若是专注一境与五识同时生起的瞬间意识和相续意识，必定属于现量。而中间三种不与五识同时的心识，则可能包含比量和非量。就瞬间活动而言，当缘于过去境时，《瑜伽师地论》说五识之后即刻生起的意识在寻求和决定阶段只应缘于现在境——这是根据事物发展阶段性而言的"现在"。《瑜伽师地论》本身也说明：若心识即缘彼境而生，染净判断也是如此。三种心识性质相同，因此论典偏重说明这种情况。