横川和尚语录下
室中举古三十四则
举。毗婆尸佛云。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。
举公案：毗婆尸佛曾说："身体本是从无相之中产生，就像幻术变出的种种形象。幻化之人的心意识原本就不存在，罪业与福报都是空寂，无所执着。"
师拈拄杖云。拄杖子。亦从无相中受生。
师父提起拄杖说道：这根拄杖子啊，也是从不执着于表象的境界里化现而来的。
举。尸弃佛云。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。
尸弃佛曾说：生起种种善法本是虚幻，造作种种恶业也是虚幻。身体如同水沫聚散无常，心念好似风中飘忽不定。这一切都是幻化而生，既无根本也无实性。
师云。此幻。即是实性。善恶。皆从实性中出。
师父说：这个虚幻的现象，其实就是真实的本质。善与恶，都是从真实本质中产生出来的。
举。毗舍浮佛云。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。
提起毗舍浮佛曾说：我们的身体只是暂时借用四种基本元素组合而成，心念本来没有实体，因为外界环境才产生。外在环境如果消失，心念也就无从生起。罪业与福报如同幻影，生起之后终将消散。
师云。四大分离。何者是身。境与心。有甚交涉。
禅师开示说：当构成身体的四大元素分离消散时，究竟什么才是真正的自己？外在境界与内在心念，又有什么必然关联？
举拘留孙佛云。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。
拘留孙佛曾说：“认识到身体并非真实存在，这就是佛的境界；明白心念如同幻影，这就是佛的觉知。若能彻悟身心本质皆空，这样的人与佛又有什么分别呢？”
师云。佛身。无实亦无虗。佛幻非幻。
老师说：佛的真身，既没有固定的实体，也不是虚无的存在。佛的显现如同幻化，却又不是虚幻。
举拘那含牟尼佛云。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖于生死。
拘那含牟尼佛曾经开示说：真正的佛法并不执着于佛的形象，若能明白这个道理，才是见到了佛的本质。如果执着于实有的认知，反而背离了佛法的真义。有智慧的人能够看清罪业的本质也是空性的，所以能坦然面对生死，无所畏惧。
师云。罪性本空。生死循环。
师父说：罪业的本质本是空无，生死轮回流转不息。
举迦叶佛云。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。
迦叶佛曾说：一切众生的本性原本清净，从最初就没有真实产生，也谈不上消亡。现在这个身心只是虚幻的显现，在如幻如化的现象中，本不存在绝对的罪业与福报。
师云。破戒比丘。不入地狱。
破戒的比丘，不会入地狱。
举释迦牟尼佛云。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。
世尊曾说： 真正的法本来是从无法中显现， 这个无法的状态本身也是法。 当我把无法的真谛托付给你时， 你要明白一切法相又何曾真正存在过。
师云。稽首礼无上尊。
禅师说：虔诚顶礼至高无上的世尊。
举须菩提说法。帝释雨华。尊者问曰。此华从天得耶。帝曰。弗也。从地得耶。帝曰。弗也。从人得耶。帝曰。弗也。从何得耶。帝释举手。尊者曰。如是如是。
有一次须菩提说法时，天帝释迦撒下天花供养。尊者问道："这些花是从天上得来的吗？"天帝回答："不是。""是从地上得来的吗？"天帝说："不是。""是从人间得来的吗？"天帝答道："也不是。"尊者追问："那究竟从何而来？"天帝释迦只是举起手。尊者会心地说："正是如此，正是如此。"
师云。总去帝释举手处会。未举手时。作么生会。
师父说：你们总想着从帝释天举手示意的动作中去领悟。那么在他还没举手的时候，又该怎么领会呢？
举。教中道。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。
举一段经教中的开示：在任何时候，都不生起虚妄念头；面对种种妄心，也不去刻意息灭。处在妄想的境界中，不必强求清楚觉察；在没有清楚觉察的状态里，更无须辨别虚实真假。
师云。天是天。地是地。日月星辰。草木丛林。有什么过。
老师说：天就是天，地就是地，日月星辰，草木丛林，这些本来如此的存在，又有什么过错呢？
举楞严经云。众生颠倒。迷己逐物。若能转物。即同如来。
《楞严经》中说：众生因为颠倒妄想，迷失了自己的本性，反而去追逐外物。如果能够转变对万物的执着，那就和如来没有分别了。
师云。是你。早晨吃粥了。洗钵盂去。乃拈拄杖云。赵州古佛。
你早上喝了粥，就该去洗钵盂。禅师提起拄杖说：赵州古佛。
举。教中道。凡夫实谓之有。二乘析谓之无。圆觉谓之幻有。菩萨当体即空。
举个例子：经典中讲到，凡夫执着地认为事物真实存在，修行小乘的人通过分析认定它们不存在，达到圆融觉悟的人看透它们只是虚幻的假象，而菩萨则直接体悟到万事万物当下就是空无自性。
师云。众色归皂。皂归何处。虗空无月夜。独自坐凄然。
师父说：一切颜色最终都归于黑色，那么黑色最终归于何处？如同没有明月的夜空，独自静坐在这片清冷之中。
举。教中道。惟一坚密身。一切尘中现。
举一段教典中的话：唯一坚不可摧的法身，在一切微尘中显现。
师云。是你。从朝至暮。走上走下。拈拄杖云。臭皮袋。
你呀，从早到晚，走上走下。 （禅师提起拄杖说：） 这臭皮囊！
举。古德道。柏树子成佛。虗空落地。
过去有位高僧说：柏树子都能成佛，虚空也会落地。
师云。磕碎你诸人髑髅。
撞碎你们这些人的脑袋。
举云门云。你诸人。担钵囊行脚。不知有佛法。佛殿上鸱吻。却知有佛法。
云门禅师说：你们这些人，背着钵囊到处参学，却不懂得什么是佛法。反倒是佛殿屋脊上的鸱吻装饰，更明白佛法的真谛。
师云。常州草虫。宣州花木瓜。
常州草里的虫儿，宣州花下的木瓜。
举。疎山问僧。什么处来。僧云。岭中来。山云。曾到雪峰么。僧云曾到。山云。我到时。是事不足。如今作么生。僧云。如今足也。山云。粥足饭足。僧无语。
引用公案：疏山禅师问一位僧人：“从哪里来？”僧人答：“从岭中来。”疏山问：“可曾到过雪峰？”僧人说：“到过。”疏山说：“我去的时候，万事不周全。如今怎样？”僧人说：“如今周全了。”疏山追问：“是粥周全？还是饭周全？”僧人无言以对。
云门云。粥足饭足。
粥也够了，饭也够了。
师云。云门是代这僧语。是出这僧语。
禅师说：云门禅师这是在代替这僧人说话，还是在点破这僧人的执念？
时有僧。拟开口。师便打。
僧人刚要开口，禅师便举棒打去。
举。夹山云。百草头上。荐取老僧。閙市里。识取天子。
夹山和尚说：在百草梢头，认出老僧真面目；于闹市街头，识得天子本来人。
师云。拄杖头边。见取古佛。
师父说：从拄杖顶端，就能见到古佛真容。
举云。门云。头上霹𮦷。即不问你。脚下龙过。道将一句来。自代云。朝起云。夜降雨。
举起云。禅师问：头顶霹雳暂且不问，脚下龙游过时，说出一句来。自己代答：清晨云起，夜半雨落。
师召众云。老僧与他重举。你头上雨淋淋。脚下水漫漫。
师父招呼众人说：老僧给你们重新点明——你们头上雨水淋漓，脚下洪水漫溢。
举。僧问大隋。如何是学人自己。隋云。是我自己。僧云为什么。却是和尚自己。隋云。是汝自己。
大隋禅师曾遇到僧人提问：“什么是修行人真正的自己？”大隋答：“就是我现在的样子。”僧人不解：“那为何反成了您自己？”大隋平和回应：“这正是你本来的面目。”
师云。张公吃酒李公醉。李公吃酒张公醉。
举。云门大师道。天帝释。与释迦老子。在中庭里。相争佛法甚閙。
云门大师曾经说过：天帝释和释迦牟尼，在庭院当中争论佛法，吵得不可开交。
师拈拄杖云。拄杖子。穿过你诸人眼睛鼻孔。山河大地疼痛。
师父提起拄杖说道：这根拄杖子啊，早已穿透你们每个人的眼睛鼻孔。连山河大地都感到疼痛。
举云门云。真空不坏有。真空不异色。
云门禅师说过：真正的空性不会否定现象的存在，真正的空性与物质现象没有差别。
师云。青青翠竹。尽是真如。郁郁黄花。无非般若。
老师说：青翠的竹子，全都是真如本性的显现；茂盛的黄花，无一不是智慧妙用的彰显。
举。一切声是佛声。一切色是佛色。
一切声音都是佛的声音，一切形相都是佛的形相。
师云众生。无染。
众生本来清净无染。
举。马祖上堂。僧出问。作么生。祖云。自从胡乱后。三十年。不曾少盐酱。
马祖上堂说法。有个僧人站出来问："怎么样？"马祖回答："自从当年那场混乱之后，三十年来，我从没缺过盐和酱。"
师云。是恁么。
师父说：就是这样。
举。夹山云。百草头上。荐取老僧。閙市里。识取天子。
夹山和尚说：在百草梢头，识得老僧真面目；于繁华闹市，认取君王本尊颜。
师云。十方薄伽梵。一路涅槃门。
十方世界的世尊，都从这条道路进入涅槃境界。
举。僧问云门。如何是佛。云门云。干屎橛。
僧人问云门禅师：什么是佛？云门回答：干粪块。
师云。是什么语话。
师父说：这说的是什么话。
大慧云。超出法报化。
大慧禅师说：超越法身、报身、化身的界限。
也是抑而为之。拈拄杖云。三千里外。逢人不得错举。
这也是勉强为之。提起拄杖说道：纵使相隔三千里，遇到有缘人也不可错失点拨的机缘。
举僧问雪峰。乞师指示。峰云。是什么。其僧便于言下有省。
有僧人向雪峰禅师请教："请师父指点。"雪峰问："是什么？"这僧人一听这话就醒悟了。
云门云。雪峰向伊道什么。
云门问：雪峰对他说了什么？
師云。諸人合向雲門言下。悟去 舉古(終)。
禅师说：各位应当从云门祖师的言语中，当下开悟 举一则古公案(结束)
师有时云。钟声唤你。吃粥吃饭去。鼓声唤你。吃粥吃饭去。
钟声在提醒你：该去喝粥吃饭了。鼓声也在提醒你：该去喝粥吃饭了。
一日云。山门头点灯。佛殿后烧香。新妇骑驴阿家牵。
禅院门前点灯，佛殿后头烧香。新媳妇骑驴，婆婆在前牵。
师有时云。从苗辨地。因语识人。昨日有人。从南岳来。却往天台去。
禅师有时会这样说：看秧苗就能知道土地的情况，听言语就能了解一个人的根器。昨天有人从南岳来，现在又往天台去了。
师一日云。一念不生。是文殊境界。一念生时。是普贤境界。五九四十五。还我第一句来。
有一天，禅师开示说： 「心中毫无杂念时，便是文殊菩萨的境界； 念头生起之时，便是普贤菩萨的境界。 五九四十五——且把第一句的真意还给我。」
师有时云。兀兀无趣向。又云。蚁子不食铁。
整日呆坐无所求，蚂蚁啃不动顽铁。
师一日云。阇梨无问。老僧无答。阇梨有问。老僧有答。风不来树不动。无事珍重。
有一天，师父开示说：“各位如果没问题，老僧便不回答；各位若有问题，老僧自然回应。就像风不起，树便不动。各自安然，善自珍重。”
师一日。拈拄杖。划一划云。不落第二。伏惟尚飨。
师父有一天，举起拄杖在地上划了一划，说道：“不落第二。伏惟尚飨。”
师一日云。昨朝栽茄子。今日种冬瓜。放汝三十棒。自领出去。
昨天种茄子，今天栽冬瓜。本该打你三十棒，自己领了出去。
师有时云。向鬼窟里作活计。有甚数。不向鬼窟里作活计。有甚数。自代云。长安城里。