五、破除各种有为法的表象，分两部分。一、问答破斥。二、总结阐明正确道理。现在是第一部分。

另外，我们怎么知道一切有为法的生、住、异、灭这些现象，是离开色法和心法之外，有它自己独立存在的实体呢？这是因为佛经上这样说的。就像佛经上说的：有三种有为法的生、住、异、灭现象。后面还详细地说明了。

这也是大乘佛教提出的问题，其他宗派给予的回答。所谓“三有为”，就是下面要说的：确定存在的法大致有三种。

第一种是当下就能认知的法，比如物质、心识等等。 第二种是当下正在使用的法，比如瓶子、衣服等等。 这两种法，世间人都知道它们是存在的。

第三种是有特定作用的法，比如眼睛、耳朵等等。 因为它们各自有各自的功用，所以可以证明它们是存在的。

这三种法，就把所有“有为”的、有生灭变化的现象都包括进去了。

所谓“有为相”，就是指生、住、异、灭这四种相状。 意思是，无论是物质、心识、瓶子、衣服，还是眼睛、耳朵等等，没有一个不是各自具备这生、住、异、灭四种相状的。

这部经里并没有说生、住、异、灭这些现象是独立于色法和心法之外、有自己真实本性的东西。所以，你拿它来证明这一点，是说不通的。不是说在梵文八种格变中，第六格就表示不同的实体。因为色法和心法的本体，就是色法和心法本身生、住、异、灭这些现象。并不是说生、灭这些能显现现象的本体，就一定不同于色法、心法这些所显现的现象。否则的话，难道坚硬、湿润等性质，也可以说成是不同于地、水等元素吗？再说了，如果生、灭这些属于有为法的现象，是独立于色法、心法这些所显现现象的本体之外，那么，无生、无灭这些属于无为法的本体，岂不是也应该独立于真如、虚空这些所显现的现象之外了吗？还有，生、住、异、灭这四种现象，如果它们的本体都是真实存在的，那么就应该在任何时候都同时发挥作用，也就是同时生、同时住、同时异、同时灭。如果因为这四种现象互相矛盾，所以它们的作用不能同时发生，那么这四种本体也应该是互相矛盾的，又怎么可能同时存在呢？

接下来这些都是大乘佛法里破除错误见解的内容。所谓“八囀声”，指的是梵文名词的八种格变：第一是体格，第二是业格，第三是具格，第四是为格，第五是从格，第六是属格，第七是于格，第八是呼格。现在佛经里说的“三有为之有为相”，这个“之”字，就是表示所属关系，正好对应第六种属格。这说明离开了有为法，就没有有为相。也就是说，生、住、异、灭这些相，是在色法、心法这些事物的本体上来辨别的，并不是表示能和所各自有不同本体。假如生、住、异、灭这些相，一定和色法、心法等事物本身不同，那么，坚性、湿性、暖性、动性这些性质，难道也一定和地、水、火、风这些元素本身不同吗？再者，如果生、住、异、灭这些相，真的和色法、心法等事物的本体不同，那么，不生、不灭等相，难道也可以和虚空、真如等本体不同吗？还有，如果生、住、异、灭各自都有