文殊师利佛土严净经

那时，狮子步雷音菩萨又问文殊师利：“你发心修行有多久了？应该怎样发心求道？”

文殊菩萨回答说：“停下吧，善男子，不要胡思乱想。所有的事物和现象本来就没有产生过。如果有人说‘我发了求道的心，我要去修行’，那就落入了严重的错误见解。为什么呢？因为我现在观察这颗心，怎么也找不到心的真实存在。发心求道这件事，我也看不到一个实在的‘发心者’。我也看不到道心到底在哪里。正因为如此，我才不发那个所谓的‘道心’。”

又问仁者：“你既然说什么都看不见，为什么现在还要讲这些话呢？”

文殊回答说：“所谓‘无所见’，就是平等的教导。‘无所见’所趋向的，就是平等。所以我说这些话语，是为了表达平等的道理。”

又问：“为什么说‘趣向平等’呢？”

文殊回答说：“就像你所说的那样，平等就是没有差别。真正的平等，没有什么可修行的法门，也无法用比喻来形容。看不到任何事物的存在，这才是真正的平等。如果能讲说这样的道理，就是在讲说一种纯粹的业行。如果业行是寂静的，就没有烦恼，也不会因为愤怒而说法，既不会认为一切断灭，也不会执着于永恒，既不生起也不消灭，没有自我执着，也没有任何执取，既不抬高也不贬低，既不尊贵也不卑微。虽然有所讲说，但心中没有妄想，也没有刻意的思虑和追求。如果有人能明白这个道理并且照着去做，这才叫做平等。另外，菩萨深入理解万法，看不到差别，也看不到统一，这才叫做平等。真正的平等，没有偏袒和偏向，没有偏袒和偏向，就是最清净的境界。”

那时，狮子步雷音菩萨上前对佛说：“世尊，文殊师利所说的道理真是广大深远啊！他发心求觉悟以来，已经过了多久呢？在场的大众都很想听您讲讲这个。”

佛告诉诸位弟子说：“文殊师利安住在很深奥的忍辱境界里，他所进入的深奥忍辱，并不是为了求道，也不是为了成佛，更不是为了求心。因为他什么都不求，所以我不说他发心有多久了，也不说他为什么发心求道。现在佛就为你们解说文殊师利最初发心的经过。

那是在很久很久以前，经过七千个无量无数的劫数，就像恒河的沙粒那么多的劫数之前。那时候有一位佛，名号叫雷音响如来、至真、等正觉。这位佛在东方，距离我们这里七十二个无量无数的佛土之外，那个佛土名叫快成。雷音响佛就在那里讲经说法，度化众生。他座下的声闻弟子有八十四亿百千那么多，菩萨众又比这个数目多一倍。

那时候有一位转轮圣王，名叫安拔，被称为法王。他用正法来治理天下，统领四大部洲。这位国王拥有七种宝物。当时安拔王前往雷音响如来的住处，诚心诚意地供养了八万四千年，随顺自己的心意恭敬承事。

这时国王心里想：‘我已经积累了无量的功德，难以计算。我不要用这样的心去求小果报，宁愿用这些功德善根，一起来回向劝助。’他又进一步想：‘既然要用功德来回向劝助，那应该求什么呢？是求做天帝、梵王、转轮圣王，还是求声闻、缘觉的果位呢？’

他刚起了这个念头，虚空中就发出洪亮的声音说：‘大王啊！不要有这样的想法，不要起这样低下的心念。你应当发起无上正等正觉的菩提心！’

国王听到这番话，立刻非常欢喜。他生起了广大的慈悲心，再也不退转求道的意愿了。为什么呢？因为天人开示指点他，知道了他心里的想法。

这时安拔王和九十六亿那么多的大众一起，前往雷音响如来的住处。他们恭敬地顶礼佛足，绕佛七圈，然后退到一边，用偈颂来赞叹佛说：

佛对狮子步雷音菩萨说：“你知道那时的安拔王吗？”

答：比不上。

佛说：“那位安拔王，就是现在的文殊师利菩萨。他从发心求佛道以来，已经过了七千阿僧祇劫那么久远的时间，就像江河里的沙子一样数不清。他早已证得无生法忍，又过了六十四倍江河沙那么多的劫数。在那些世里，他已经圆满具足十住位的修行，成就了如来的十种智慧力量，完全具备了一切诸佛的修行境界，通晓一切佛法。从最初发心到现在，他从来没有一念退转过，始终坚定地追求觉悟。他已经达到了无上正等正觉的境界，成为最圆满的佛陀。我心里也从没想过‘我该怎么成佛’这样的念头。

那二十亿人在过去雷音如来面前发心求道的人，现在都已经达到了无上正等正觉，成了佛，并且转动了佛法之轮，为众生建立了佛法事业，然后进入涅槃离开了。这些人全都是文殊师利菩萨劝导他们发心的，他们都认真供养诸佛，精进修行各种善行，修习六度波罗蜜，并且一直坚持传播正法。现在还有一位佛正在世间说法，还没有涅槃。在下方世界，距离这里四十四倍江河沙那么多的佛土之外，有一个世界叫‘地底’，那里的佛叫‘持地如来’，他现在正在说法，身边有无数的声闻弟子跟随，他的寿命没有限量。”

佛讲完这个过去的故事时，在场有七千人都发下了追求无上正等正觉的愿望。

于是，师子步雷音菩萨问文殊师利：“您在过去佛那里，已经具足了一切佛法，如来的十种力量也都圆满了，十地也都修满了，为什么还不成佛呢？”

文殊师利回答说：“不是因为过去那些佛，或者一切法，才成就无上正觉的。为什么这么说呢？因为所谓的‘得道’，其实就等于‘没得到’，也没有真正抓住什么东西。”

又问：“怎样才算圆满具足佛法的智慧呢？”

因为本来就圆满具足“本无”的道理。

又问：“怎样才能完全领悟‘本无’的道理呢？”

回答说：能完全了解虚空，才算真正明白“本无”的道理。明白虚空和所有佛法的根本意义，这两者其实没有差别，无法分开来分辨。

又问：“怎样才算完全掌握了一切佛法？”

回答说：“能够完全明白五阴的本质，才能彻底了解三界中的一切事物，并且具备十方所有佛法的全部智慧。”

又问：怎样才算完全具备了各种物质现象？

回答说：“你们看到的各种物质现象，这些物质现象是永恒不变的吗？还是说它们都是无常、会变化的呢？”

答：不是的。

问：这些事物和现象，是永恒不变的吗？还是说它们都是无常的？另外，那五种构成身心的要素，是有所增加或减少的吗？

回答说：“不是这样的。”

文殊师利说：“所以，各位善男子善女人，如果对一切事物和现象既不增加什么，也不减少什么，这就叫做圆满具足。”

什么叫具足呢？

文殊师利回答说：“具备对一切法的智慧，不执着于所理解的，也如同智慧本身不转变。这样才不知道各种妄想所在之处。因为没有妄想，就不会造作或减损什么。不造作也不减损，这才叫做平等。所以，善男子！平等地看待一切色相，这样才能平等地看待一切法。感受、想法、行为、意识也是这样，平等没有差别。”

于是狮子步雷音菩萨问文殊师利：“我看您得到法忍以来，时间已经非常非常久远，境界高深得不得了，像这样伟大。您不是一开始发心说‘我应当成道’吗？那您为什么还要劝化众生，让他们也发心求道呢？”

我回答说：“我从来不劝众生，让他们生起求道的心。”

又问：为什么？

回答说：“众生并不是真实存在的，众生本来空寂，只是处在颠倒迷惑中，所以我才劝导他们，让他们生起追求觉悟的心。如果众生不处在颠倒中，那就没有所谓的道，又哪里需要发心呢？我因为这个缘故，不劝众生发心求道，也不教化他们去追求觉悟。为什么呢？因为不执着于任何表象，才叫做平等。这个平等的意义，没有什么追求，也不会退转，所以叫做没有归宿、没有来处。应当这样看待生死，所谓的平等，这个道理也是空的，没有什么追求。另外，族姓子，你刚才问的‘证得法忍以来很久远、高深微妙、不可思议’，并不是说曾经发过一次心就能成佛。你难道能看见心吗？用什么样的心能成佛道呢？”

回答说：不是的。为什么呢？因为心没有形状，看不见摸不着；道也是这样，没有形象，也看不见。所谓的道，只不过是个名称罢了。所说的心、佛、道，这些都是假借的名号而已。

所以，族姓子啊，我说这番话的意思是：并不是说一开始发个心，说“我要成佛”，就能成佛的。真正的发心，是没有什么东西生出来，也没有什么可毁掉的。正因为没有生、没有灭，这才叫做真正达到了那个境界。

又问：“什么是时候呢？”回答说：“约定时间，才叫时候吗？”

答说：族姓子，你所说的“时”，是指彻悟平等正觉。所觉悟的真理，不增加也不减少，永远不起妄念，也没有任何消灭，这才叫做“随其等时”。如果不妄想，本来就没有根本，这就叫做“随等时”。如果获得正见，平等地看待一切，通达所有法，最终一无所获，就不会产生各种分别计较，心中毫无挂念，这才叫做“随等时”。如果亲身证悟一切法，所有表象都是法的表象，明白这个道理，所以会有心念执着；如果没有表象，就没有依靠，这才叫做“等随时”。

又问：什么叫作“逮”？

文殊师利回答说：“所谓‘逮’，就是无所行。为什么这么说呢？因为‘逮’只是名字和痕迹，而在欲界、色界、无色界这三界中，其实都没有什么可得到的。如果有人说‘我得到了尘劳’，那他就不能真正‘逮’到。为什么呢？因为心本来没有停留之处，这些法也没有言语可说，所以无法被抓住或得到。

另外，族姓子啊！真正‘逮’到的人，是那些一无所获的人。如果一个人没有什么可说的，他就不会去抓住法，也就不会停留在任何地方。如果连法都得不到，那才叫真正的‘逮’。”

这时，狮子步雷音菩萨走上前对佛说：“太好了，太好了，世尊！请您讲讲，文殊师利成佛的时候，他的国土是什么样子的？”

佛告诉他说：“你用这个问题去问文殊师利吧。”那人就听从佛的教导，去问文殊师利说：“您成佛的时候，您的国土是什么样的呢？”

文殊师利回答说：“这位善男子，如果你真心向往成佛之道，就应该问成佛时国土是什么样子的。”

文殊师利又问：“你不喜欢佛的国土吗？”

不是。

又问：为什么？

回答说：“如果心里有喜欢的东西，那就是贪恋欲望。有贪恋欲望，就有恩爱牵挂。有恩爱牵挂，就有执着接受。有执着接受，就有痛苦祸患。有痛苦祸患，就没有保护依靠。所以我的身体不能修成正觉。为什么呢？因为没有什么可得到的。如果得不到道，所以就没有快乐。又像刚才您说的，国土是什么样子，说它的来龙去脉，我承担不了，自己会损害自己。为什么呢？如果有菩萨因为夸赞自己的缘故，就自己损害消灭佛和国土的功德庄严，当面见到如来无量的法宝宝藏。”

那时，佛对文殊师利说：“你该趁这个时候说说，你自己成佛时国土的功德和庄严清净，是用什么样的心愿达成的。如来允许你讲。也许有别的菩萨听了你讲的愿望，会因此发心，圆满成就这样的修行。”

文殊师利回答说：“好的，我不敢违背您的教导。”于是他从座位上站起来，露出右肩，右膝跪在地上，双手合十对佛说：“我遵照您的旨意，现在就来宣说。如果有善男子、善女人想求佛道，请一起认真听。听完之后，就能完全明白并照着这个愿望去修行。”话音刚落，十方世界像恒河沙一样多的佛国土，都发生了六种震动。

文殊师利又对佛说：“世尊，我的愿望是这样的：就像佛您说的，从七千阿僧祇劫那么长的时间，像江河沙那么多的劫数里，我一直修行菩萨道，却不追求成佛的果位，也不求觉悟。我用清净的法眼，能清楚地看到十方世界，看到所有的佛，也劝化所有的众生，让他们都能成佛。我的心一直坚定，教化他们修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种修行，并帮助他们进步。这些都是我亲自劝化的。世尊，我现在用没有障碍的清净法眼，看到十方的所有佛，我都帮助他们建立无上正等正觉的修行。等这些事都完成了，我才成佛，成为最正觉的佛。虽然这样说，但我还是继续修行，不成佛。如果我的愿望都实现了，那时才成佛。”

当时在场的大菩萨们，心里都在想：文殊师利菩萨前后见到的佛世尊，到底有多少位呢？

那时，佛知道了在场所有菩萨心里在想什么，就对师子步雷音菩萨说：“好比有一个人出现在世上，他把这整个三千大千世界的佛土都拿来，装满其中的尘土，再把每一粒尘土都打碎，每一粒碎尘又像一整个佛国那么大，里面又装满尘土。你觉得怎么样？难道有人能数得清这些尘土有多少吗？”师子步雷音菩萨回答说：“没有人能数得清，天中之天。”

佛说：“善男子，如果你能完全数清楚这些微尘数量的佛国，那还不算什么。文殊师利以他的智慧眼所看到的十方佛土，远远超过这些微尘数量的国土，是它的百倍、千倍、万倍、亿倍、万亿倍，乃至无数兆载劫数都数不完，没有限量，没有边际。文殊师利的愿望就是这样宏大——如果不能成就无上正觉，他就不成佛。

即使佛国像恒河的沙子一样多，遍布十方，每一棵佛树下都有菩萨坐着，在极短的时间内都成就了无上正觉，到了要涅槃的时候，也不需要佛树和道场来成就。他为了普度一切众生，还要超过十方不可计量的诸佛国土，去教化众生，为他们说法，使他们得到解脱。他的愿望如此伟大崇高，要成就这样的佛国才成佛。

在他的佛国里，没有声闻、缘觉这些名称，纯粹都是菩萨，灭除了疲惫厌倦和嗔恨的烦恼。清净修习梵行，遍布整个佛土，而且听不到女人的名字。让所有菩萨都通过化生而来，身上穿着法服，盘腿打坐。这个佛国清净庄严，纯粹都是菩萨，兴盛广大，除去了小乘佛法。”

于是狮子步雷音菩萨上前对佛说：“您成佛的时候，名号叫什么？”

佛说：“这位佛的名号叫普现如来、至真、等正觉。为什么叫普现呢？因为这位佛的功德普遍显现在十方无数国土。凡是能见到普现如来，或者看到他的光明的人，都将在未来证得无上正等正觉。现在如果佛涅槃之后，有人能听到将来普现佛的名号，也将会得到授记，然后成就无上正等正觉，除了那些已经进入涅槃、证得道果的人。”

文殊师利又对佛说：“世尊，我发愿成佛的时候，生到我国的人，让他们没有饥饿口渴、想吃想喝的想法。各种美味食物自然装满钵盂，放在右手掌中。刚放在掌中，心里就生出念头：‘不先供养十方世界的佛、声闻、缘觉，以及那些贫穷困苦、危难中的人、乞丐、地位低下的众生，自己先吃是不合适的。’先让一切众生吃饱，然后自己才吃。随着心里的念头，神通自然具足圆满，到任何地方都没有阻碍，行动快得就像念头一样，立刻就能到达十方世界供养诸佛，然后普遍布施给众生。珍贵的衣服和法衣也是这样，先供养诸佛，再供养尊长，以及贫穷低贱的人，都先让他们安稳。没有八种灾难和各种苦恼祸患。说话让人听着舒服，听不到坏话。没有关于戒律是非的声音。没有尊贵卑贱、贫穷富贵的分别，生到我国的人，都是一样平等的。”

那时，狮子步雷音菩萨上前对佛说：“那时候，那个世界还没有名字吗？”

佛说：就像我当初发下的誓愿那样，这个世界的名字叫做“离尘垢心”。

世尊，那這個世界在什麼方向呢？

佛说：“这个佛土在南方，离我们这个世界很远很远，就在最边上。那个佛土是用各种奇妙的宝贝、摩尼宝珠和明珠合成的，十方世界从来没有见过、听过这样的奇珍异宝。各种宝物到处分布显现，永远不会腐朽衰败，也不会有所减损。菩萨想做什么，想让大地变成各种宝物，心里一想就成了，想变成什么宝物就变成什么宝物。各种奇妙的香花，想要什么就有什么。那里也没有太阳和月亮，没有光明和黑暗，也没有白天和黑夜的区别。只是菩萨身上发出的光芒照到各处，随自己的心意。只有花开和花合来区分白天和黑夜的不同。那里没有寒冷炎热，没有衰老、生病、死亡这些事。只要修行菩萨道，就能直接成佛。如果到别的世界去，也没有不同的业报。天上和人间都在修行菩萨道，到临命终时都能成佛。没有终结和消亡，也没有中途灭度的。虚空中看不见歌舞音乐，但那些美妙和谐的声音自然就响起来。那声音不说爱欲的话，总是发出佛法的声音、六度无极的法音、菩萨经典宝藏的法音。随各人心意喜好，想听什么法音，心里一想就能理解。大家都发起成佛的心，见到佛就消除了疑惑，听到经法就能明白通达。”

那时法会中有无数菩萨，大家同时发出声音，高声赞叹佛的名号，说这名字取得正好，叫“普现”，完全符合佛的教导。如果有众生听到“普现”这个名字，就能得到极大的好处和无穷的福气，更何况是生到那个佛国，亲眼见到普现佛，遇到佛的神通变化和教法，按照佛法去修行。如果有人听到这里所说的决定，就等于见到了佛，听到经文并记在心里，永远不会忘记。只要能听到文殊师利成佛后名声和功德如此伟大，更何况亲眼见到呢。

那时佛告诉这些菩萨们说：“如果有人能听到成百上千亿佛的名号和功德，这些功德能帮助众生、开导教化人，但都比不上文殊师利在每一个劫数中教化引导众生，让他们永远安宁没有灾患。更何况能遇到普现如来，那种福报是无法比喻的，确实就像所说的那样。”

这时在场的大众听到佛称赞这些菩萨的话，座位中的各位天神之王以及世间的人，各有万亿那么多，同时都磕头礼拜文殊师利，一起发声说：“我们现在皈依普现如来。”刚皈依完，就有八万四千亿那么多的大众都发下了追求无上正等正觉的心愿，其余无数的人，因为积累了很多善根功德，都达到了不再退转的修行境界。

文殊师利又对佛说：“我现在发愿，要把所有无量无边佛土的功德庄严和清净美好，凡是我眼睛看到的，都合在一起，成为一个佛土。这个佛土里没有声闻、缘觉这些修行者，也不会有五浊恶世的污秽。就在我发愿的这一刻，即使我用像恒河沙那么多劫的时间来赞叹各个佛国的功德庄严，也说不完、看不到底。我所发的这个誓愿，比那些还要广大，没有人能完全了解证明我的愿心，只有佛您才能彻底明白我的心意。”

佛说：好啊，确实像你说的那样。如来的智慧通达一切，对过去、现在、未来都看得清清楚楚，没有任何障碍。确实是这样，确实是这样，和你说的一点不差。

那时，法会中的各位菩萨心里都在想：“佛这样称赞文殊师利成佛时的国土功德庄严清净，那和西方极乐世界无量寿佛的庄严清净相比，是不是一样呢？”

那时，佛已经知道了所有菩萨心中的想法，就对师子步雷音菩萨说：“你们想知道西方安养世界无量寿佛的功德和庄严清净，跟文殊师利成佛时的境界相比，简直没法用比喻来说清楚。打个比方吧，就像拿一根毛，把它分成一百份，用其中一份毛去沾一滴海水。无量寿佛的功德，就像那一份毛上的一滴水那么少。而文殊师利成佛时的境界，就像大海一样广阔无边，浩大深远，完全无法想象。”

这时，师子步雷音菩萨走上前对佛说：“世尊，除了您刚才说的文殊师利成佛时的国土那么庄严清净，还有其他地方的佛国世界，也有像这样庄严清净的吗？”

佛说：“在东方，离我们这里有一百亿条江河沙那么多的世界，那个世界名叫‘超立愿’。那里的佛叫‘普照常明德海王如来’，是真正的觉悟者。他和许多菩萨弟子围绕在一起，宣讲佛法。从这部经开始讲到现在，已经过了像江河沙那么多的劫数。这位佛的寿命也没有限制，和‘普现国’的清净庄严完全一样。那里有四位菩萨，他们立下了宏大的誓愿，就像穿上了坚固的铠甲一样，得到了不可思议的成就。”

他又对佛说：“希望您慈悲，为我们宣说从未听过的妙法，详细讲讲普照常明德海王如来的国土有多么庄严清净，还有那四位菩萨叫什么名字，他们分别在哪个方向，在哪个佛的国土修行，他们的清净功德如此圆满，怎么能具备这样的境界呢？”

佛说：第一位菩萨名叫光英，在东方无忧首如来的佛土里修行。第二位菩萨名叫慧上，在南方慧王如来的佛土里。第三位菩萨名叫寂根，在西方智积如来的佛土里。第四位菩萨名叫意願，在北方钩锁如来的佛土里。

那时世尊入定，这个定名叫“悉现严净”。一入定，立刻就看到东方普照常明德海王如来的佛土，还有那些菩萨们的功德和庄严清净。这种景象，从古到今都很少有人见过听过，就像在手掌里看宝珠一样清楚。这佛土和普现佛的国土一模一样，没有差别。在场的大众看了，没有一个不欢喜的，确实和世尊说的一样，一点不差。

世尊就告诉各位菩萨说：“你们应当像文殊师利那样，用他的行为作为修行的榜样。”

菩萨们都齐声回答说：“好的，我们听从教导，一定学习文殊师利最初发愿修行的做法，成就清净庄严的佛土，绝不敢懈怠放弃。”

那时世尊脸上露出了微笑，笑容里放出光芒，从嘴里射出五种颜色，明亮耀眼，照亮了四面八方，把太阳和月亮的光都盖住了。那光绕着世尊的身体转了三圈，然后又从头顶钻了回去。弥勒菩萨看到这个情景，马上从座位上站起来，跪在地上，双手合十，上前问佛：“佛您从不随便笑，一微笑肯定有原因。这是什么因缘呢？请您为我们讲讲吧。”

佛说：“弥勒啊，这些菩萨向佛请教佛法，展现出禅定的力量，全都看到了东方普照佛国，完整了解了那里的庄严清净功德。在场的大众都很欢喜，立下誓言要学习这种境界。现在有八万四千位菩萨一起发心，要成就庄严清净的佛国。另外还有八万四千位菩萨和十六位正士，他们心怀仁慈，性格温和文雅，愿望也都圆满具足。这些人将来都能达到文殊师利的境界。其余的菩萨就做不到这样了。不过，虽然如此，依靠这些功德，他们也能很快成就无上正等正觉，成为最尊贵的佛陀。只是他们成就的佛国，比不上文殊师利所成就的庄严清净功德。”

佛对弥勒说：如果有菩萨，心里真诚，嘴里发誓要修行，不违背自己最初的心愿，那他也能像文殊师利一样，得到圆满的功德。如果心里有点胆小，但还有信心和欢喜，因为嘴上勇敢地发誓，就能超越六十万亿亿劫的生死苦难，六度波罗蜜也就能圆满具足了。

那时，四位菩萨各自从他们所在的方向，变化出华丽的楼阁，用各种珍宝装饰点缀。他们带着无数天界的众生，像下雨一样洒下天花，演奏各种美妙的音乐。他们施展神通变化，威力惊人，大地都震动起来。四位菩萨从四面八方一起来到世尊面前，光芒照亮了整个法会，在场的人看到后，没有一个不感到欢喜的。

弥勒恭敬地跪在地上，对佛说：“现在大地剧烈震动，天上的花纷纷飘落，华丽的楼阁光芒闪耀，从四面八方汇聚而来，还有鼓乐和歌声响起，天上的香气弥漫芬芳。这是什么祥瑞的征兆？是谁的神通威力造成的？”

佛告诉弥勒菩萨：“这四位菩萨现在来见佛，是用他们自己的神通力量来感动大家，所以显现出这些祥瑞的征兆，目的是为了劝大家修学佛法。”

那时，四位菩萨走到佛面前，跪下来磕头行礼，用头顶触佛的脚，然后绕着佛走了三圈。佛让他们坐下，他们就退到一边坐在座位上。这时佛对在场的所有菩萨说：“这四位正士，他们一直在努力劝化众生，发下的誓愿多得数不清。如果有善男子善女人，怀着恭敬和渴仰的心，来向这四位正士请教佛法的道理，那么心中的疑惑就会永远消除，修习菩萨的修行，就能断除生死轮回的烦恼，最终必定能证得无上正等正觉，超越二十亿劫的轮回痛苦，圆满具足一切佛法，修成六度万行。如果有女人听到这四位正士的名号，就能很快转女身为男身，迅速理解觉悟的道理。”

那时，世尊收回了神通变化，所有在场的大众又恢复了原来的样子，那个佛国忽然就看不见了。这时，文殊师利上前对佛说：“是的，世尊，一切事物都像幻术师变出来的幻象一样，刚出现就消失了。一切事物相互影响、不断变化，也都是这样。那些不生不灭的，才叫做平等。能明白平等道理的人，一定能达到觉悟。达到觉悟之后，就能救度一切众生脱离苦海。”

慧上菩萨问文殊师利说：“菩萨要怎么做才能成佛呢？”

文殊师利回答说：“没有获得，也没有失去，这才叫做真正的觉悟。”

慧上菩萨又问：“那还能得到不可获得的境界吗？还是说完全没有呢？如果不执着于获得，那就没有众生可得到，也没有众生不可得到。”

文殊师利回答说：“也不能抓住什么，也不能说什么都没有。为什么说不能抓住呢？因为一切事物和现象都超越了我们的理解，它们本来就没有产生过，从来就没有存在过，不是将来才会有，也不存在‘得到’或‘失去’这回事。”

文殊师利又问慧上：“什么是用一种行为来讲解佛法呢？”

慧上菩萨回答说：“既没有产生，也没有破坏，不执着于任何不同的境界，这就叫做‘一业敷演经法’。”

光英菩萨说：“不执着于来和去，这就叫做一业宣讲经法。”

寂根菩萨说：“既不追求得到什么，也不追求什么等同的境界，既不刻意去证明什么，也不刻意追求寂静，既不执着于淡泊，也不执着于过去、未来和现在，这样统一无分别地讲说佛法，就是一门深入的做法。”

意願菩薩說：「不胡思亂想佛法、僧眾這些事，心裡不惦記著菩薩，也不去想什麼國家土地，更不會去想到地獄，不糾結在經文的字句上，不依靠『永恆不變』這種想法，這就叫作『一門心思講解佛法』。」

弥勒菩萨说：“不去看色、受、想、行、识这五样东西，也不去管它们带来的烦恼和影响，不把眼睛当眼睛看，也不觉得自己是盲人，心里没有任何胡思乱想的念头，不把想法硬塞进佛法的框框里，既不积攒什么，也不丢掉什么，这就叫用一种专一的心态来讲说佛法。”

狮子步雷音菩萨说：“对于混乱的事物，心里不觉得乱，不把各种现象分成不同的类别。这些是凡夫的做法，那些是修行的法则，这些是佛的教法——心里没有这些分别，也不执着于任何一种法。这样的修行是寂静安宁的，这就叫一心一意地讲说佛法。”

愛見菩薩說：「如果能體悟到一切事物本來就沒有實體，現在也不去想那些深奧微妙的法門，心中完全沒有虛妄的念頭，這就叫作一種清淨的修行，用來講說佛法。」

无碍辩菩萨说：“一切事物本来就没有固定的相，真正明白这个道理，才算是明白了‘无尽’的意思。能把所有法都讲清楚，而且明白它们没有穷尽，这就叫做‘一业’——也就是用一句话或一种方式，把佛法讲透。”

善心念菩萨说：“对于各种念头，心里不去想它。就算有什么念头冒出来，心也不跟着跑，既没有失去什么，也没有得到什么。这就叫一门心思讲经说法。”

觉离尘菩萨说：“对于一切尘世的事物，心里不去沾染，但也不是故意不沾染；不执着，不忧愁，不忘记，不挂念；不去造作，但也不是什么都不做；不抓取，也不舍弃。能做到这样，就叫作‘一门心思宣讲佛法’。”

海底菩萨说：“菩萨的志向就像大海一样，深得看不到底。他能深入佛法的核心，心里不产生任何胡思乱想，按照应该的方式去讲经说法。他不执着于‘我’，也不执着于‘他’，这就叫做一门心思地讲经说法。”

十上月童真菩萨说：“对待所有众生，心要像满月一样平等，不去分别谁和我一样、谁和我不同，也不执着于什么平等不平等，这就叫做用一门心思来宣讲佛法。”

消诸忧冥菩萨说：“能够止息所有忧愁痛苦，不再忧愁、不再悲伤，并且能彻底断除各种烦恼的根源。那什么是根源呢？就是‘自我’这个根本。如果有人能平等地看待一切经典，与‘无我’同行，并这样讲说佛法，这就叫做一种清净的修行，用来宣说佛法。”

钩锁菩萨说：“讲说佛法时，心里不依赖、不执着于欲界、色界、无色界这三层世界，也不执着于声闻乘和缘觉乘的教法，更不贪求成佛的境界。能做到这样，就叫作一门清净的讲经事业。”

普现菩萨说：“平等地宣讲一切法，知道它们本质上是空无的，但心里不执着于‘空’这个概念，也不认为有个‘平等’可得。这样说法，就叫作一门清净的弘法事业。”

三品净菩萨说：“讲经说法时，能让三种场合保持清净。哪三种呢？第一，不执着于‘我’的存在；第二，心里不执着于法的相状；第三，不依赖任何事物。能做到这三点，就是三种清净的场合。这样清净地讲说佛法，才叫做真正讲经说法。”

在所吉菩萨说：“明白所有事物本质上都是平等的，如果能理解这一点，并且能清楚地分辨它们，却不依赖文字来表达，因为所有事物的真相本来就不需要言语来说明，这样做，就是讲经说法的一种方式。”

深行菩萨说：“如果能够看到一切事物，但实际上并没有看到什么，这样讲经说法，就是一种清净的度化众生的行为。”

这样说完后，所有菩萨各自说了他们的心愿，讲完这部经法时，七千亿菩萨都得到了无生法忍，八十万四千亿人都发起了无上正等正觉的心意，七千比丘断尽烦恼，心得解脱，九十六亿天人和世间人远离了尘垢，生起了清净的法眼。

这时，狮子步雷音菩萨上前对佛说：“文殊师利成佛的时候，他那里的菩萨有多少？他成佛后寿命有多长？什么时候成佛？”

佛说：“你自己拿这个问题去问文殊师利吧。”大家就按照佛的教导去做。

文殊师利问文殊师利说：“你要多久才能成佛？”

文殊师利回答说：“虚空如果有形状，那才能成佛。如果幻化出来的人能成佛，那我才能做到没有执着、烦恼断尽，成就无上正等正觉。如果呼喊有形的东西能发出回声，影子能出现，月亮能在白天发光，太阳能在夜里照耀，那我才可能成佛。那些一心追求觉悟的人，才应该问他们成佛的时间。”

您又问：“您是不追求成佛之道吗？”

不是的。

为什么呢？

回答说：“道就是文殊，文殊就是道。为什么呢？因为‘文殊’和‘道’都只是个名号罢了。这些名字本身是空寂的，没有任何实质内容。明白了空，就明白了什么是道。”

佛对狮子步雷音菩萨说：“你曾经见过或听说过无量寿佛国中的菩萨和声闻弟子们吗？”

答：是的，我见过，也听说过。

佛说：“有多少呢？”

回答说：“这实在是无法想象，也没法用数字去衡量啊。”

佛说：“普现佛国里菩萨的数量，多得像把十方世界的尘土都堆起来那么多。无量寿佛的菩萨和声闻弟子，跟这个数量比起来，就像一粒尘土那么少。再说普现佛的寿命长得没有尽头，打个比方来说，把十方所有三千大千世界都打碎成尘土，然后把这些尘土散布开来，每经过一千个佛国才放一粒尘土，这样一直撒遍十方世界，直到把这些尘土都用完。善男子，你能算出这些尘土有多少粒吗？”

回答说：“没法衡量。”

佛说：“普现如来的寿命，用劫来算，就像一粒微尘那么短。用微尘来比喻，还远远不够。要知道其中的关键，就像虚空一样没有边际，他的寿命劫数，根本无法用任何东西来比较。”

那时弥勒菩萨上前对佛说：“如果有人学习大乘佛法，想要获得这种无比广大的智慧，就应该忍受无数劫的辛苦磨难，一心归向普现如来的菩萨修行法门。这样的大道，不应该懈怠放弃。”

佛说：“确实是这样，弥勒，正如你所说的。谁要是听到这样无上的大智慧，还能不发心追求觉悟、不心生欢喜呢？只有那些懈怠懒惰、见识浅薄的人，不明白真正的真理，才会不喜欢这些。佛说这些话的时候，有一万个人发起了追求大道的心。”

那时，世尊对师子步雷音菩萨说：“如今我要赞叹文殊师利从过去以来所修行的本心、志向和愿望。他所度的佛无量无边，所度的菩萨数也数不清，他的道行智慧、高尚德行，真是不可思议。周遍十方世界，所有已经得道的人，都无法完全了解他的境界。我打个比方来说吧。”

那时，师子步雷音菩萨上前对佛说：“如果有人立下宏大誓愿，要做无边无际的修行，应当像文殊师利那样立下志愿，不怕辛苦，在无数劫的时间里修行而不松懈、不厌倦，心里也不觉得劳累。”

佛说：“善男子，你觉得怎么样？虚空会想着‘我经历了白天黑夜、日月运转、时节更替、年岁劫数’这些事吗？”

不是的。

他说：“对，就是这样。明白一切事物的人，知道它们都像虚空一样。虚空是寂静安定的，它不会想白天黑夜、日子月份、时间长短、年岁劫数这些事。为什么呢？因为虚空根本没有念头和想法，哪里会有劳累的感觉呢？就算过了像恒河沙那么多的劫数，虚空也没有增加或减少，不会衰败也不会兴盛，不会损坏也不会毁灭，不会出生也不会衰老，不会生病也不会死亡，不会消失也不会到来。之所以这样，是因为虚空和‘有’都只是假名安立罢了。文殊师利这个名号也是这样。如果有人能明白像虚空这样的道理，就能知道一切事物都没有言辞可说，全都是空无所有的，这样就不会有恐惧，也不会觉得劳累。文殊师利成佛已经很久很久了，他的志向和行持，和文殊师利一样的人，也都是这样的。”

那时，海底菩萨对文殊师利说：“您所发的宏大誓愿，真是无法用比喻来形容。如果有人想要学习这种誓愿，应该怎样去努力呢？”

文殊师利回答说：“如果有人学习我这样的大誓愿，就像穿上铠甲一样，心里立下坚定的誓言。但要知道，这些誓愿就像幻象和变化一样，本来就没有什么实在的东西，也没有什么真正要去做的。”

佛讲这部经的时候，四大天王、天帝释、梵天王，还有其他尊贵伟大的天神们，全都异口同声地赞叹说：“是的，世尊！能听到这部经，就已经得到了巨大的好处和无穷的福气，更何况是接受、记住、念诵、学习这部经的人呢？我们一定要接受、记住、念诵、修学这部经，广泛地给别人讲说，让这部经普遍流传开来，还要保护修行的人，让佛法长久地留存下去。”

这时，狮子步雷音菩萨上前对佛说：“世尊，如果有人受持、读诵这部经，会得到什么样的福报？如果有人听到这部经，立刻就发心向往、立志学习文殊师利的榜样，那又会怎么样呢？”

佛说：如果有菩萨学习这个法门，就像如来一样没有任何障碍。如果在将来最后的末法时代，有人用七种珍宝装满十方所有佛的国土，拿来供养佛，平等地布施给一切众生，经过无数劫都不停止，同时还做法布施，具备六种德行，这样的功德大得无法计算。但是，这些功德还不如听闻这部《严净经》后，发心仰慕学习文殊师利的做法，诵读经文，在七步之内所得到的功德。这个功德超过前面所说的功德亿万倍，无法用比喻来形容，也无法计算衡量。

这时，弥勒菩萨上前恭敬地向佛陀请教："这部经应当如何命名？我们应当如何按照经中的教导来修行？"

佛陀告诉弥勒菩萨："这部经典的名字叫作'实现心愿的殊胜法门'，你们应当好好修持！它还有个名字叫'文殊菩萨成就庄严佛土的功德'，也可以叫作'发菩提心者的法喜充满'，你们一定要牢牢记住并实践！"

这时，从十方世界来的菩萨们，都撒下天上的花朵来供养这个法门，纷纷赞叹文殊师利菩萨无量的功德。佛法的恩泽普遍滋润、广覆三界，凡是敞开心扉接受教法的人，都能证得正觉。菩萨们上前顶礼佛足，绕佛三圈，忽然间身影消失，各自返回原本的国土。

佛陀宣讲这段教法时，像恒河沙数那么多化现的菩萨都安住于不退转的境界，确信这些菩萨都已圆满成就功德的根本。

这时，文殊师利菩萨进入了一种名为"光普照辞训如幻"的禅定境界。当他进入这种深定状态时，法会中所有人都看见：文殊师利的身影同时显现在十方世界数不清的诸佛国土中，在每一尊佛面前，他都在赞叹自己所在世界的庄严清净。

见到这般景象，在场大众无不惊叹："文殊师利的愿力真是无穷无尽！他的德行如此崇高超绝，竟能让自己的身影遍布十方世界，明明端坐在这里纹丝不动，却同时显现无数化身，这种威神功德实在不可思议！"

佛陀说完这些法义后，在场的菩萨们、出家僧众、在家修行者，以及天神、龙神、阿修罗等护法众生，还有世间一切善信大众，都心生无量法喜。众人恭敬地向佛陀顶礼膜拜，满怀感恩地退下。