智门若是应机接物。犹较些子。若是截断众流。千里万里。且道这莲花。出水与未出水。是一是二。若恁么见得。许尔有个入处。虽然如是。若道是一。颟顸佛性儱侗真如。若道是二。心境未忘落在解路上走有什么歇期。且道古人意作么生。其实无许多事。所以投子道尔但莫著名言数句。若了诸事自然不着即无许多位次不同。尔摄一切法。一切法摄尔不得。本无得失梦幻如许多名目不可强与他安立名字。诳諕尔诸人得么。尔诸人问故所以有言。尔若不问。教我向尔道什么即得。一切事。皆是尔将得来。都不干我事。古人道。欲识佛性义当观时节因缘。不见云门举僧问灵云云。佛未出世时如何。云竖起拂子。僧云。出世后如何。云亦竖起拂子。云门云。前头打着。后头打不着。又云不说出与不出。何处有伊问时节也。古人一问一答。应时应节无许多事。尔若寻言逐句。了无交涉。尔若能言中透得言。意中透得意。机中透得机。放令闲闲地。方见智门答话处。问佛未出世时如何。牛头未见四祖时如何。斑石内混沌未分时如何。父母未生时如何。云门道。从古至今。只是一段事。无是无非。无得无失。无生与未生。古人到这里。放一线道有出有入。若是未了底人。扶篱摸壁。依草附木。或教他放下。又打入莽莽荡荡荒然处去。若是得底人。二六时中。不依倚一物。虽不依倚一物。若露一机一境。作么生摸索他。这僧问道。莲花未出水时如何。智门云。莲花。便只拦问一答。不妨奇特。诸方皆谓之颠倒语。那里如此。不见嵒头道。常贵未开口已前。犹较些子。古人露机处。已是漏逗了也。如今学者。不省古人意。只管去。理论出水与未出水。有什么交涉。不见僧问智门。如何是般若体。门云。蚌含明月。僧云如何是般若用。门云。兔子怀胎。看他如此对答。天下人讨他语脉不得。或有人问夹山道。莲花未出水时如何。只对他道。露柱灯笼。且道与莲花是同是别。出水后如何。对他道。杖头挑日月。脚下太泥深。尔且道是不是。且莫错认定盘星。雪窦忒杀慈悲。打破人情解。所以颂出。

如果智门禅师是要接引众生、对机说法，那还说得过去。但如果是要截断众人的妄念分别，那差得实在太远了。且说说这莲花，还没出水的时候和出了水之后，到底是一个还是两个？你要是能这么想明白，那就算你入门了。虽然如此，如果你说是一个，那就太糊里糊涂地把佛性和真如混为一谈了；如果你说是两个，又说心里还没放下对境和心的分别，落入了思维定式，那什么时候才能停下来呢？再说说古人到底是什么意思。其实根本没有那么多麻烦事。所以投子大师说：你只要别去执着那些名词概念和语句。如果明白了万事万物的真相，自然就不会去执着，也就没有那么多不同层次的说法。你能把握一切法，一切法却把握不了你。本来就没有得失，像梦幻一样的这么多名头，不能硬给它们安上名字。难道是用来骗你们这些人的吗？你们要是问，所以我才有话说。你们要是不问，我又能跟你们说什么？所有的事情，都是你们自己找来的，跟我一点关系都没有。古人说：想要明白佛性的真正含义，就要观察时节因缘。没见云门文偃禅师举例说：有僧人问灵云禅师说：“佛还没出世的时候是什么样？”灵云禅师竖起拂子。僧人又问：“佛出世以后又是什么样？”灵云禅师也竖起拂子。云门禅师评论说：“前面那下打对了，后面那下没打对。”又有人说：“不说出和没出，哪里轮得到你问那个时候的事？”

古人一问一答，都恰到好处，没有那么多麻烦事。你如果只是去追求字句的解释，那肯定搞不懂。你如果能从言语中看透言语，从意思中看透意思，从机锋中看透机锋，让自己心里安安静静的，这才能明白智门禅师回答那句话真正的用意。有人问“佛还没出世时怎么样”，或者问“牛头法融禅师还没见四祖道信时怎么样”，或者问“斑石里面混沌还没分开时怎么样”，或者问“父母还没生我们时怎么样”。云门禅师说：“从古至今，只是一件事。没有对没有错，没有得没有失，没有‘生’和‘没生’。”古人到了这个境界，才稍稍放松一点，留条通路，允许有出有入。如果是还没明白的人，就像扶着篱笆摸着墙壁走路，靠着草贴着树一样，迷迷糊糊的。有人教他放下，他又掉进了空空洞洞、茫茫然然的地方。如果是已经明白的人，一天到晚，不依靠任何东西。虽然不依靠任何东西，但如果他流露出一点机锋或一种境界，你又怎么去揣摩他？

这个僧人问道：“莲花还没出水的时候是什么样？”智门禅师回答说：“莲花。”就这么拦住他的问题直接回答，真是与众不同。各方禅宗大师都认为这是颠三倒四的话，哪里是这样呢？没见岩头全奯禅师说过：“能珍视没开口之前的状态，那还差不多。”其实古人露出机锋的时候，就已经泄露太多了。现在学习的人，不明白古人的意思，只管去争论“出水和没出水”，这有什么相干？没见有僧人问智门禅师：“什么是般若的体？”智门禅师说：“蚌壳含着明月。”僧人又问：“什么是般若的用？”智门禅师说：“兔子怀了胎。”你看他这样回答问题，天下人都抓不住他说话的脉络。如果有人问夹山善会禅师：“莲花还没出水时怎么样？”你只能这么回答他：“露柱和灯笼。”你说这和莲花是同还是不同？又问：“出水后又怎么样？”回答他：“杖头挑着日月，脚下陷进深深的泥里。”你说是这样还是不是这样？可千万别错认了秤杆上的那颗定盘星。雪窦重显禅师实在是太慈悲了，要打破常人的理解和见解，所以才把这首诗颂了出来。

尔若平展一任平展。尔若打破一任打破。雪峰与岩头钦山同行。凡三到投子九上洞山。后参德山。方打破漆桶。一日率岩头访钦山。至鳌山店上阻雪。岩头每日只是打睡。雪峰一向坐禅。岩头喝云。噇眠去。每日床上。恰似七村里土地相似。他时后日。魔魅人家男女去在。峰自点胸云。某甲这里未稳在。不敢自瞒。头云。我将谓尔已后。向孤峰顶上。盘结草庵。播扬大教。犹作这个语话。峰云。某甲实未稳在。头云。尔若实如此。据尔见处。一一通来。是处我与尔证明。不是处与尔刬却。峰遂举见盐官上堂举色空义。得个入处。头云。此去三十年。切忌举着。峰又举。见洞山过水颂。得个入处。头云。若与么自救不了。后到德山。问从上宗乘中事。学人还有分也无。山打一棒。道什么。我当时如桶底脱相似。头遂喝云。尔不闻道。从门入者。不是家珍。峰云。他后如何即是。头云。他日若欲播扬大教。一一从自己胸襟流出将来。与我盖天盖地去。峰于言下大悟。便礼拜。起来连声叫云。今日始是鳌山成道。今日始是鳌山成道。后回闽中住象骨山。自贻作颂云。人生倏忽暂须臾。浮世那能得久居。出岭才登三十二。入闽早是四旬余。他非不用频频举。已过应须旋旋除。奉报满朝朱紫贵。阎王不怕佩金鱼。凡上堂示众云。一一盖天盖地。更不说玄说妙。亦不说心说性。突然独露。如大火聚。近之则燎却面门。似太阿剑。拟之则丧身失命。若也伫思停机。则没干涉。只如百丈问黄檗。甚处去来。檗云。大雄山下采菌去来。丈云。还见大虫么。檗便作虎声。丈便拈斧作斫势。檗遂打百丈一掴。丈吟吟而。笑便归升座谓众云。大雄山有一大虫。汝等诸人。切须好看。老僧今日。亲遭一口赵州凡见僧便问曾到此间么。云曾到。或云不曾到。州总云吃茶去。院主云。和尚寻常问僧。曾到与不曾到。总道吃茶去。意旨如何。州云。院主。主应诺州云。吃茶去。紫胡门下立一牌。牌上书云。紫胡有一狗。上取人头。中取人腰。下取人脚。拟议则丧身失命。或新到才相看。师便喝云。看狗。僧才回首。师便归方丈。正如雪峰道。南山有一条鼈鼻蛇。汝等诸人切须好看。正当恁么时。尔作么生祇对。不蹑前踪。试请道看。到这里也须是会格外句始得。一切公案语言。举得将来。便知落处。看他恁么示众。且不与尔说行说解。还将情识测度得么。是他家儿孙。自然道得恰好。所以古人道。承言须会宗。勿自立规矩。言须有格外。句须要透关。若是语不离。窠窟。堕在毒海中也。雪峰恁么示众。可谓无味之谈。塞断人口。长庆玄沙。皆是他家屋里人。方会他恁么说话。只如雪峰道南山有一条鼈鼻蛇。诸人还知落处么。到这里须是具通方眼始得。不见真净有颂云。打鼓弄琵琶。相逢两会家。云门能唱和。长庆解随邪。古曲无音韵。南山鼈鼻蛇。何人知此意。端的是玄沙。只如长庆恁么祇对。且道意作么生。到这里如击石火。似闪电光。方可搆得。若有纤毫去不尽。便搆他底不得。可惜许。人多向长庆言下生情解。道堂中才有闻处。便是丧身失命。有者道。元无一星事。平白地上说这般话疑人。人闻他道南山有一条鼈鼻蛇尔便疑着。若恁么会。且得没交涉。只去他言语上作活计。既不恁么会。又作么生会。后来有僧举似玄沙。玄沙云。须是棱兄始得。虽然如是。我即不恁么。僧云。和尚又作么生。沙云。用南山作什么。但看玄沙语中便有出身处。便云。用南山作什么。若不是玄沙。也大难酬对。只如他恁么道南山有一条鼈鼻蛇。且道在什么处。到这里须是向上人方会恁么说话。古人道。钓鱼船上谢三郎。不爱南山鼈鼻蛇。却到云门。以拄杖撺向雪峰面前作怕势。云门有弄蛇手脚。不犯锋铓。明头也打着。暗头也打着。他寻常为人。如舞太阿剑相似。有时飞向人眉毛眼睫上。有时飞向三千里外取人头。云门撺拄杖作怕势。且不是弄精魂。他莫也是丧身失命么。作家宗师。终不去一言一句上作活计。雪窦只为爱云门契证得雪峰意。所以颂出。

如果你平平常常地理解，那就平平常常地理解；如果你要打破砂锅问到底，那就打破砂锅问到底。雪峰义存禅师和岩头全奯禅师、钦山文邃禅师一起行脚。他们一共三次到过投子山，九次上过洞山。后来，雪峰去参拜德山宣鉴禅师，这才真正开悟，就像打破了漆桶一样，心里一下子明白了。有一天，雪峰带着岩头一起去拜访钦山，走到鳌山的一个旅店时，因为下大雪被困住了。岩头每天只是睡大觉，而雪峰却一直坐着禅修。岩头就喝斥他说：“哼！睡觉去！你整天坐在床上，就像那乡下土地庙里的泥菩萨一样。将来，你拿什么去迷惑人家的男男女女呢？” 雪峰指着自己的胸口说：“我这里还没踏实，我不敢欺骗自己。” 岩头说：“我还以为你以后会到孤峰顶上，搭个茅棚，弘扬佛法呢，原来你还在说这种话。” 雪峰说：“我确实还没踏实。” 岩头说：“你如果真的这样，那就把你的见解，一个一个地说给我听。说得对的，我给你印证；说得不对的，我给你铲除。” 于是，雪峰就说起他以前听盐官齐安禅师上堂讲“色即是空”的道理时，有了一点入处。岩头说：“从今以后三十年，千万不要再提这个。” 雪峰又说，他看洞山良价禅师写的《过水偈》时，也有了一点入处。岩头说：“如果只是这样，连你自己都救不了自己。” 后来，雪峰去参拜德山禅师，问：“从祖师以来一直传承的大事，我这样的人还有份吗？”德山打了他一棒，说：“你说什么？”雪峰说：“我当时就像桶底脱落一样，一下子明白了。” 岩头听了，立刻喝斥他：“你没听说过吗？从外面学来的，都不是自家的宝贝。” 雪峰问：“那以后应该怎么做才对呢？” 岩头说：“以后你如果想弘扬佛法，就要把一切都从自己的心里流露出来，用它来替我盖天盖地。” 雪峰听了这话，当下就大彻大悟了。他马上礼拜，站起来连声叫道：“今天才是在鳌山成道了！今天才是在鳌山成道了！” 后来，雪峰回到福建，住在象骨山。他给自己写了一首偈颂：“人生倏忽暂须臾，浮世那能得久居。出岭才登三十二，入闽早是四旬余。他非不用频频举，已过应须旋旋除。奉报满朝朱紫贵，阎王不怕佩金鱼。” 每次上堂开示，雪峰都说：“我所说的，都是盖天盖地的，不说玄妙，也不说心性。它突然就独自显露出来，像大火堆一样，靠近它就会被烧掉脸面；又像太阿宝剑一样，刚想碰它就会丧身失命。如果你停下来思考，那就跟它没关系了。” 比如，百丈怀海禅师问黄檗希运禅师：“你从哪里来？”黄檗说：“从大雄山下采菌子回来。”百丈问：“见到大老虎了吗？”黄檗就学老虎叫。百丈就拿起斧头做出要砍的样子。黄檗就打了百丈一个耳光。百丈笑着回到方丈室，上堂对大家说：“大雄山上有一只大老虎，你们大家要小心看好。老僧我今天亲自被它咬了一口。” 赵州从谂禅师每次见到僧人就问：“你以前来过这里吗？”对方说“来过”或“没来过”，赵州都说：“吃茶去。”院主不明白，就问：“和尚，您平时问僧人‘来过’或‘没来过’，都说‘吃茶去’，这是什么意思？”赵州喊了一声：“院主！”院主答应了。赵州说：“吃茶去。” 紫胡禅师在门口立了一块牌子，上面写着：“紫胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚。只要一犹豫，就会丧身失命。”有新来的僧人刚来参见，紫胡就喝斥：“看狗！”僧人刚一回头，紫胡就回方丈室了。这些公案，都像雪峰说的“南山有一条鼈鼻蛇，你们大家要小心看好”一样。正当这个时候，你要怎么应对？如果不顺着以前的思路，请你试着说说看。到了这个地步，也必须会说出格的话才行。所有的公案和语言，拿过来就能知道它的落处。看他这样开示，并不是在跟你讲道理、说见解。这能用凡夫的情感和思维去揣测吗？只有他家的儿孙，自然能说得恰到好处。所以古人说：“承接话语必须领会宗旨，不要自己乱立规矩。”说话必须有出格的话，必须能透过关隘。如果语言不能脱离固定的套路，那就堕入毒海了。雪峰这样开示，可以说是无味的谈话，却能把人的嘴都堵住。长庆慧棱禅师和玄沙师备禅师都是他家的自己人，才能领会他这样说话。只是，雪峰说“南山有一条鼈鼻蛇”，大家知道这句话的落处吗？到了这里，必须有通达的眼光才行。你没看见真净克文禅师有首偈颂说：“打鼓弄琵琶，相逢两会家。云门能唱和，长庆解随邪。古曲无音韵，南山鼈鼻蛇。何人知此意？端的是玄沙。” 只是，长庆那样应对，大家说说看，他的意思到底是什么？到了这里，要像击石的火花、闪电的光芒一样，才能抓得住。如果心里还有一丝一毫的杂念，就抓不住他的意思了。真可惜啊！很多人都在长庆的话里生起情识见解，认为“堂中只要有人听到，就是丧身失命”。也有人说：“本来什么也没有，平白无故地说这种话，让人起疑心。别人听到‘南山有一条鼈鼻蛇’，你就起了疑心。”如果这样理解，那就完全错了。这只是在他的言语上做功夫。既然不能这样理解，那又该怎么理解呢？后来，有僧人把这事告诉了玄沙。玄沙说：“必须是棱兄才能这样。虽然如此，我却不是这样。”僧人问：“和尚您又怎么说呢？”玄沙说：“用南山做什么？”大家看，玄沙的话里就有出路，他直接说“用南山做什么”。如果不是玄沙，也很难这样回答。只是，他这样说的“南山有一条鼈鼻蛇”，到底在哪里呢？到了这里，必须是向上的人才能领会这样说话。古人说：“钓鱼船上谢三郎，不爱南山鼈鼻蛇。” 再看云门文偃禅师，他用拄杖扔到雪峰面前，做出害怕的样子。云门有弄蛇的手段，不露锋芒。明处也打，暗处也打。他平常接引人的方式，就像舞动太阿宝剑一样。有时飞到人的眉毛、眼睫毛上，有时飞到三千里外取人的头。云门扔拄杖做出害怕的样子，并不是在装神弄鬼。他难道也是丧身失命了吗？真正的大宗师，终究不会在只言片语上做功夫。雪窦重显禅师只是因为喜爱云门，并且印证了雪峰的用意，所以才把这首偈颂写出来。

象骨岩高人不到。到者须是弄蛇手。雪峰山下有象骨岩。雪峰机锋高峻。罕有人到他处。雪窦是他屋里人。毛羽相似。同声相应。同气相求。也须是通方作者共相证明。只这鼈鼻蛇。也不妨难弄。须是解弄始得。若不解弄反被蛇伤。五祖先师道。此鼈鼻蛇。须是有不伤犯手脚底机。于他七寸上。一揑揑住。便与老僧把手共行。长庆玄沙。有这般手脚。雪窦道。棱师备师不柰何。人多道长庆玄沙不柰何。所以雪窦独美云门。且得没交涉。殊不知三人中。机无得失。只是有亲疎。且问诸人。什么处。是棱师备师不柰何处。丧身失命有多少。此颂长庆道今日堂中。大有人丧身失命。到这里。须是有弄蛇手。子细始得。雪窦出他云门。所以一时拨却。独存云门一个。道韶阳知。重拨草。盖为云门知他雪峰道南山有一条鼈鼻蛇落处。所以重拨草。雪窦颂到这里。更有妙处云。南北东西无处讨。尔道在什么处。忽然突出拄杖头。元来只在这里。尔不可便向拄杖头上作活计去也。云门以拄杖撺向雪峰面前作怕势。云门便以拄杖作鼈鼻蛇用。有时却云。拄杖子化为龙。吞却乾坤了也。山河大地甚处得来。只是一条拄杖子。有时作龙。有时作蛇。为什么如此。到这里方知。古人道心随万境转。转处实能幽。颂道。抛对雪峰大张口。大张口兮同闪电。雪窦有余才。拈出云门毒蛇云。只这大张口兮同于闪电相似。尔若拟议。则丧身失命。剔起眉毛还不见。向什么处去也。雪窦颂了。须去活处为人。将雪峰蛇自拈自弄。不妨杀活临时。要见么。云如今藏在乳峰前。乳峰乃雪窦山名也。雪窦有颂云。石总四顾沧溟窄。寥寥不许白云白。长庆玄沙云门。虽弄得了不见。却云。如今藏在乳峰前。来者一一看方便。雪窦犹涉廉纤在。不言便用。却高声喝云。看脚下。从上来有多少人拈弄。且道还曾伤着人。不曾伤着人师便打。23

象骨岩这个地方，境界太高，一般人到不了。能到的人，必须是会摆弄蛇的高手。雪峰山下有座象骨岩，雪峰的机锋高峻，很少有人能到达他的境界。雪窦是他的家里人，羽毛相似，同声相应，同气相求，也必须是通达各方的高手，才能共同证明。就说这条鳖鼻蛇，也不容易摆弄，必须会摆弄才行。如果不会摆弄，反而被蛇咬伤。五祖先师说，这条鳖鼻蛇，必须有不伤犯手脚的本事，在它七寸上一捏，捏住了，就能和老僧把手同行。长庆、玄沙有这种本事。雪窦说，棱师、备师也拿它没办法。很多人说长庆、玄沙拿它没办法，所以雪窦唯独赞美云门，其实完全没关系。殊不知三个人当中，机锋没有得失，只是有亲有疏。且问各位，什么地方是棱师、备师没办法的地方？丧身失命的有多少？这首颂里长庆说，今天堂中大有人丧身失命。到这里必须是有弄蛇本事的人，仔细才行。雪窦指出云门，所以一时拨开其他人，只留云门一个，说韶阳知，重新拨草。因为云门知道雪峰说南山有一条鳖鼻蛇的落处，所以重新拨草。雪窦颂到这里，更有妙处，说南北东西无处讨。你说在什么地方？忽然从拄杖头突出来，原来只在这里。你不可就在拄杖头上做活计。云门用拄杖撺向雪峰面前，作出害怕的样子。云门就用拄杖当作鳖鼻蛇用，有时却说拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地从哪里来？只是一条拄杖子，有时作龙，有时作蛇。为什么这样？到这里才知道古人说，心随万境转，转处实能幽。颂说抛对雪峰大张口，大张口兮同闪电。雪窦有余才，拈出云门的毒蛇说，就这大张口兮，同于闪电相似。你如果拟议，就丧身失命。剔起眉毛还不见，向什么地方去了？雪窦颂完了，必须去活处为人，将雪峰的蛇自拈自弄，不妨杀活临时。要见么？说如今藏在乳峰前。乳峰是雪窦山的名字。雪窦有颂说，石总四顾沧溟窄，寥寥不许白云白。长庆、玄沙、云门虽然弄得了，不见却说如今藏在乳峰前，来者一一看方便。雪窦还是涉及廉纤。不说便用，却高声喝说，看脚下。从上来有多少人拈弄，且说还曾伤着人没有？伤着人没有？师便打。

保福长庆镜清。总承嗣雪峰。他三人同得同证。同见同闻。同拈同用。一出一入。递相挨拶。盖为他是同条生底人。举着便知落处。在雪峰会里。居常问答。只是他三人。古人行住坐卧。以此道为念。所以举着便知落处。一日游山次。保福以手指云。只这里便是妙峰顶。如今禅和子。恁么问着。便只口似匾檐。赖值问着长庆。尔道保福恁么道。图个什么。古人如此。要验他有眼无眼。是他家里人。自然知他落处。便对他道。是即是可惜许。且道长庆恁么道。意旨如何。不可一向恁么去也。似则似。罕有等闲无一星事。赖是长庆识破他。雪窦着语云。今日共这汉游山。图个什么。且道落在什么处。复云。百千年后不道无。只是少。雪窦解点胸正似黄檗道不道无禅。只是无师。雪窦恁么道。也不妨险峻。若不是同声相应。争得如此孤危奇怪。此谓之着语。落在两边。虽落在两边。却不住两边。后举似镜清。清云。若不是孙公便见髑髅遍野孙公乃长庆俗姓也。不见僧问赵州。如何是妙峰孤顶。州云。老僧不答尔这话。僧云。为什么不答这话。州云。我若答尔。恐落在平地上教中说妙峰孤顶。德云比丘。从来不下山。善财去参。七日不逢。一日却在别峰相见。及乎见了。却与他说一念三世。一切诸佛。智慧光明。普见法门。德云既不下山。因什么却在别峰相见。若道他下山。教中道。德云比丘从来不曾下山。常在妙峰孤顶到这里。德云与善财。的的在那里。自后李长者打葛藤。打得好。道妙峰孤顶。是一味平等法门。一一皆真。一一皆全。向无得无失。无是无非处独露。所以善财不见。到称性处。如眼不自见。耳不自闻。指不自触。如刀不自割。火不自烧。水不自洗。到这里。教中大有老婆相为处。所以放一线道。于第二义门。立宾立主。立机境立问答。所以道。诸佛不出世。亦无有涅槃。方便度众生。故现如斯事。且道毕竟作么生免得镜清雪窦恁么道去。当时不能拍拍相应。所以尽大地人髑髅遍野。镜清恁么证将来。那两个恁么用将来。雪窦后面颂出更显焕。颂云。

保福、长庆、镜清三个人，都是雪峰禅师的传承弟子。他们三个人，证到的是同一个境界，见到的是同一个道理，听到的是同一个法，领悟和运用也完全一致。他们一进一出、一来一往，互相勘验、互相切磋，因为他们本来就是同一条路上出生的人，所以一提起话头，就知道对方落在哪里。在雪峰禅师的法会里，他们平时的问答，就只是这三个人之间的事。古人无论行住坐卧，心里都念着这个道，所以一提起话头，就知道对方落在哪里。

有一天他们一起游山，保福用手指着说：“这里就是妙峰顶。”如今那些参禅的人，要是被这么问，就只会张着嘴答不上来，像扁担一样呆呆地搁着。幸亏是问到了长庆，你说保福这么说，图个什么？古人这样问，是要检验对方有没有眼力。自家人自然知道他落在哪里，长庆就对他说：“是倒是，可惜了。”你说长庆这么说，是什么意思？不能一直这样下去。像倒是像，可太稀少了，平常连一丁点事都没有。幸亏长庆识破了他。

雪窦加了一句评语说：“今天和这家伙游山，图个什么？”你说这落在什么地方？又说：“百千年后，不能说没有，只是少。”雪窦这是懂得点胸自省。正像黄檗说的：“不能说没有禅，只是没有师。”雪窦这么说，倒也不怕险峻。如果不是同声相应，怎么能说得这么孤危奇怪？这就叫著语，落在两边。虽然落在两边，却又不住在两边。

后来把这事说给镜清听，镜清说：“如果不是孙公，就会看见骷髅遍野。”孙公就是长庆的俗姓。

又不见有僧人问赵州：“什么是妙峰孤顶？”赵州说：“老僧不回答你这话。”僧人说：“为什么不回答这话？”赵州说：“我要是回答你，恐怕就落在平地上了。”

经教里说，妙峰孤顶，德云比丘从来不下山。善财去参访他，找了七天都没遇到，有一天却在别的山峰上相见了。等到见了面，却给他说“一念三世、一切诸佛智慧光明普见法门”。德云既然不下山，为什么却在别的山峰上相见？如果说他下山了，经教里又说德云比丘从来不曾下山，常在妙峰孤顶。到这里，德云和善财到底在哪里？

后来李长者把这段葛藤解说得很好，他说：妙峰孤顶是同一味的平等法门，一一都是真，一一都是全，在无得无失、无是无非的地方独自显露。所以善财见不到。到了称性之处，就像眼睛看不见自己，耳朵听不见自己，手指摸不到自己，就像刀割不了自己，火烧不了自己，水洗不了自己。到这里，经教里有很多老婆心切、方便接引的地方，所以放开一条线，在第二义门里立宾立主，立机境，立问答。所以说：诸佛不出世，也没有涅槃，只是为了方便度众生，才显现这样的事。

你说到底怎么办，才能免得镜清、雪窦那样说去？当时如果不能拍拍相应，所以满大地的人就骷髅遍野了。镜清这样证将来，那两个人这样用将来，雪窦后面用颂把它颂出来，就更加显焕了。颂说：

诸人还裁辨得莲花峰庵主么。脚跟也未点地在。国初时在天台莲花峰卓庵。古人既得道之后。茅茨石室中。折脚铛儿内。煮野菜根吃过日。且不求名利。放旷随缘。垂一转语。且要报佛祖恩。传佛心印。才见僧来。便拈拄杖云。古人到这里为什么不肯住。前后二十余年。终无一人答得。只这一问。也有权有实。有照有用。若也知他圈缋。不消一揑。尔且道因什么二十年如此问。既是宗师所为。何故只守一橛。若向个里见得。自然不向情尘上走。凡二十年中。有多少人。与他平展下语呈见解。做尽伎俩。设有个道得。也不到他极则处。况此事虽不在言句中。非言句即不能辨。不见道。道本无言因言显道。所以验人端的处。下口便知音。古人垂一言半句。亦无他。只要见尔知有不知有他见人不会。所以自代云。为他途路不得力。看他道得。自然契理契机。几曾失却宗旨。古人云。承言须会宗。勿自立规矩。如今人只管撞将去便了。得则得。争柰颟顸儱侗。若到作家面前。将三要语印空。印泥印水验他。便见方木逗圆孔。无下落处。到这里讨一个同得同证。临时向什么处求。若是知有底人。开怀通个消息。有何不可。若不遇人。且卷而怀之。且问尔诸人。拄杖子是衲僧寻常用底。因什么却道途路不得力。古人到此不肯住。其实金屑虽贵落眼成翳。石室善道和尚。当时遭沙汰。常以拄杖示众云。过去诸佛也恁么。未来诸佛也恁么。现前诸佛也恁么。雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云。这个只为中下根人。时有僧出问云。忽遇上上人来时如何。峰拈拄杖便去。云门云。我即不似雪峰打破狼籍。僧问未审和尚如何。云门便打。大凡参问也无许多事。为尔外见有山河大地。内见有见闻觉知。上见有诸佛可求。下见有众生可度。直须一时吐却。然后十二时中。行住坐卧。打成一片。虽在一毛头上。宽若大千沙界。虽居镬汤炉炭中。如在安乐国土。虽居七珍八宝中。如在茅茨蓬蒿下。这般事。若是通方作者。到古人实处。自然不费力。他见无人搆得他底。复自征云。毕竟如何。又柰何不得。自云。楖𣗖横担不顾人。直入千峰万峰去。这个意又作么生。且道指什么处为地头不妨句中有眼。言外有意。自起自倒。自放自收。岂不见严阳尊者。路逢一僧。拈起拄杖云。是什么。僧云。不识严云一条拄杖也不识严复以拄杖。地上札一下云。还识么。僧云。不识严云。土窟子也不识。严复以拄杖担云会么。僧云不会。严云楖𣗖横担不顾人。直入千峰万峰去。古人到这里。为什么不肯住。雪窦有颂云。谁当机举不赚。亦还希。摧残峭峻销铄玄微。重关曾巨辟。作者未同归。玉兔乍圆乍缺。金乌似飞不飞。卢老不知何处去。白云流水共依依。因什么山僧道。脑后见腮莫与往来。才作计较。便是黑山鬼窟里作活计。若见得彻信得及。千人万人。自然罗笼不住。柰何不得。动着拶着。自然有杀有活。雪窦会他意道直入千峰万峰去。方始成颂。要知落处。看取雪窦颂云。

后来把这事说给镜清听，镜清说：“如果不是孙公，就会看见骷髅遍野。”孙公就是长庆的俗姓。

佛果圜悟禅师碧岩录

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佛果圜悟禅师碧岩录卷第三21

佛果圜悟禪師碧巖錄卷第三(終)

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佛果圜悟禪師碧巖錄卷第三(終)

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