佛果圜悟禅师碧岩录

试问大家：是非纠缠在一起的时候，连圣人都搞不明白；该顺该逆、变化莫测的时候，连佛也分辨不清。为了让这些超凡脱俗的高人，展现出他们与众不同的大本事，他们能在冰上走，能在刀刃上跑。一举一动就像麒麟的头角和火里的莲花一样显眼。真正到了这种境界，才能明白谁是志同道合的人。到底谁有这个本事？请举个事例来看看。

赵州问投子：“死透了的人又活过来了，这是怎么回事？”投子回答他说：“不许夜里赶路，天亮前必须到。”你倒说说看，这到底是个什么时节？就像是没孔的笛子碰上毡做的拍板——根本搭不上调。这种问法叫做“验主问”，也叫“心行问”。投子和赵州，佛门中人都称赞他俩有超群的辩才。这两位老和尚虽然传承的师门不同，但你看他们机锋相对，就像同一条船上的伙伴。有一天，投子专门为赵州摆了茶席招待他。投子亲自拿蒸饼递给赵州，赵州理都不理。投子就让侍者拿胡饼给赵州，赵州却向侍者拜了三拜。你说他心里到底是怎么想的？看他们做事，全都是从根本处下手，拿这个本来该管的事来点化人。有僧人问：“什么是道？”投子回答：“道。”又问：“什么是佛？”回答：“佛。”又问：“金锁还没打开的时候怎么样？”回答：“开。”又问：“金鸡还没叫的时候怎么样？”回答：“没这个声音。”问：“叫了之后呢？”回答：“各自知道时辰。”投子这一辈子，问答就是这副样子。你看赵州问：“死透了的人又活过来了，这是怎么回事？”他就说：“不许夜里赶路，天亮前必须到。”这简直就像敲石取火、闪电划过一样干脆。只有彻悟了的人才能做到这一步。死透了的人，早就没有了什么佛法道理、玄妙得失、是非长短这些念头。到了这个地步，也只是这样算了。古人说，平地上死的人多得不计其数。只有能穿过荆棘林才算是好手。而且还得彻底透过那一边才算数。虽然这么说，现在的人能修到这个地步，已经很难得了。如果心里还有什么依靠、什么理解，那就彻底没戏了。喆和尚把这叫做“心里不干净”。五祖大师说这叫“命根子没断”。必须得先死透一回，再活过来才算行。浙中的永光和尚说：“话头一旦偏了，就离家乡万里远了。必须得站在悬崖边撒手，自己心甘情愿承担。死透之后重新苏醒，这就骗不了自己了。这非同寻常的宗旨，别人哪里藏得住呢？”赵州问话就是这个意思。投子是位行家，也没辜负赵州这一问。他这话只是断绝了情识和痕迹，难怪不好领会。只把眼前的一点东西露出来。所以古人说：“想要亲切，就别拿问题来问。答案就在问题里，问题就在答案中。”要不是投子，被赵州这么一问，也实在难以应对。只因为他是个行家，一提起来就知道该落在哪里。颂词说：“藏匿起来。”

活中有眼还同死。雪窦是真正明白这个道理的人，所以敢写这首颂。古人说过，要参悟“活句”，不参悟“死句”。雪窦说，活着时如果心不明眼不亮，和死人没什么区别。但谁肯心甘情愿做个死人呢？只要心中明白通达，就能像活人一样。古人又说，要把所有“死”的东西彻底放下，才能见到真正的活路；把“活”的念头也一并放下，才能见到真谛。赵州禅师是个真正明白活路的人，反而故意提出关于“死”的问题，以此来试探投子禅师。就像药性中有忌讳的东西，故意拿它去试验人一样。所以雪窦说，药性忌讳的东西何必非要拿来考验行家呢？这首颂前半部分讲的是赵州提问的用意。后半部分讲投子禅师的境界。连古佛都说自己不曾到达那个地方。这“彻底死去”的境界，反而是真正活过来的地方，连古佛也不曾到达。天下任何老禅师也不曾到达。即使是释迦牟尼佛，或是达摩祖师，也必须重新参悟才可能明白。所以又说，只允许老胡人知道，不允许老胡人领会。雪窦感叹道，不知道谁能明白这其中的玄妙，就像四处播撒尘埃一样。你看，有僧人问长庆禅师：“什么是善知识的法眼？”长庆回答：“有愿力的人不会撒沙。”保福禅师也说：“不能再撒了。”但天下那些老禅师们，坐在禅床上，又是棒打又是喝斥，竖起拂子，敲响床座，显现神通，作威作福，这些其实都是在撒沙。倒是你说说看，怎样才能避免这种撒沙的行为呢？