学无学人授记品
释三周文各异，初周有授记、有领解，文少故不立品。次周俱有二事，以文多俱有二品。三周亦有亦无，有授记文多故立二品，有领解文少故不立品。次论前后，前二周先领解、次授记，以其利根故解心明净，故即与记。后示钝根，虽复闻法解心犹昧，待得记竟解方明了决，故方述解也。次论有无，前二周皆有述成。三周无者，前二述成，为欲与记故有之也。第三已授记竟，故无述成也。三周授记异者，初直授记不论总别，故不立品。次明四大声闻同是无学，以人同立一品。第三周中以人异故立于异同，故品前五百同是无学、同有领解，现在同皆得记、未来同皆成佛，故同立品。次同有学无学、同无领解、同得记、同成佛，故同立一品。前分二人，初是变化、次是退菩提心、二权实不同、三有述解不述解不同、四嘿念述解不述解不同、五愿行有别，故立二人。后两人者，阿难、罗云权行，二千人是实行。前二人愿行同，次二千人愿行同，前是显名、次是密行。初二人前后得记、前后成佛，二千人同时得记、同时成佛，前是佛眷属、后非佛亲属，故分二人。对上品者，上无学中初权人、次实人，今亦初权后实，欲摄一切声闻得记尽也。亦应分者，同余权实二人也。又我下超异诸人也。但同众人尚应得记，况复异也。唯有如来我所归者，意在求佛示迹，为声闻显述解也。
解释三周说法中文字安排的不同：第一周有授记和领解，但因文字较少所以不单独设立品目。第二周同时具备授记与领解，因文字较多故设立两个品目。第三周则是有授记而无领解——授记部分文字丰富所以设立两个品目，领解部分文字简略故不立品目。
关于先后次序：前两周先陈述领解后授记，因为利根者领悟心清净明了，当即授记；后周显示钝根者虽闻佛法但领悟尚浅，需待授记完成后心结方得开解，这才陈述所悟。
论及内容有无：前两周皆有佛陀对领解的印证，第三周则无。因前两次印证是为授记作准备，而第三次授记已完成，故无需再作印证。
三周授记的差异在于：初次直授记而不分总别，故不立品；第二次四大声闻同属无学果位，因修行境界相同共立一品；第三次则因修行者根基不同而分设品目——前五百人同属无学、同有领解、现世同得授记、未来同成佛，故合为一品；后两千人同有学无学混杂、同无领解、同得授记、同成佛，亦合为一品。
前周分两类人：先是示现声闻的菩萨，后是退失菩提心者。二者存在五重差异：一是权实身份不同，二是领解是否受佛印证不同，三是默念或陈述领解方式不同，四是发愿修行各有侧重，故分设两人。后周两人中，阿难与罗睺罗属权巧示现，两千人属真实修行。前两人发愿相同，后两千人愿行一致；前者显扬名号，后者密修德行。前两人次第得记次第成佛，后众人同时得记同时成佛；前者是佛亲属，后者非佛亲族，故分两类。
对应前文品次：前周无学众中先权后实，本周亦先权后实，旨在涵摄一切声闻皆得授记。本可再作细分，但为显特殊因缘而超然出众——既与大众同修尚应得记，何况具特殊因缘者？"唯有如来是我所归"一句，实为示现声闻迹相而显发领解深意。
释学无学人于空王佛所发心，因此明缩观义。智度论云：菩萨行性空，佛行毕竟空，毕竟空是空王。性空者，一切法自性是空。横论生死涅槃等万法，及竖论有无等四句，皆是无自性。无自性则无物，无物故名为空。毕竟空者，佛了达横竖毕竟清净，名毕竟空。故毕竟是无遗余之名，宜约于佛。菩萨虽习毕竟空观，但照犹未尽，但有性空之称也。彼佛得此毕竟空观，因以为名，故云空王佛也。释迦与阿难亦初习毕竟空观，故名初发心，则初后不二。但初习毕竟空，破有所得难，后去则易，其犹破竹初节也。大品云：从初发心，则行无所得。无所得者，不得一切法。谓横竖一切法皆不可得，名不可得。华严云：初发心时，则是佛心故。亦是此意。
修学有成和初学的修行人，曾在空王佛座下发愿，由此阐明精要观法的深意。《大智度论》说：菩萨修行性空，佛陀践行毕竟空，毕竟空就是空王。所谓性空，是指一切事物本质皆是空寂。从横向看生死涅槃等万法，及纵向论有无等四类见解，都没有固定不变的本质。没有固定本质就是空无一物，空无一物所以称为空。毕竟空是指佛陀彻悟纵横万法究竟清净，称为毕竟空。所以“毕竟”是毫无残余之意，应当专指佛境。菩萨虽修习毕竟空观，但观照尚未圆满，仅得性空之称。那位佛陀因证得此毕竟空观，故以空王为名，所以称为空王佛。释迦佛与阿难尊者最初也修习毕竟空观，因此称为初发心，可见初发心与成佛本无二致。只是初习毕竟空时，破除执着较难，往后便容易了，犹如劈开竹子的第一节最难。《大品般若经》说：从初发心时，便修行无所得法。无所得即不执着任何事物。意指纵横一切法都不可得，故名不可得。《华严经》说：初发心时，便已具足佛心。也是这个意思。
问曰：毕竟空云何乃是发菩提心？答曰：一切法不生，彼若则生，不发一切诸心，即是发心。佛若发生死、涅槃、有无四句、内外一豪心，则佛心不发也。我常懃精进故得佛，阿难乐多闻故后成佛者，良以释迦常懃习毕竟空故先成佛，阿难乐多闻不懃习一观故后成佛也。问曰：云何懃习？答曰：寄南北三师明习观成佛义。长安二摄论师，一云闻薰习灭、二云灭，次江南亦灭不灭。金刚心无常，实法义自灭，假名相续转金刚作佛，是故不灭。前二互净复与第三诤，第三与前二诤，以三各诤各相破，俱不成也。又互执则互起爱见，于自起爱、于他起瞋，无明常在其中，具足三毒是烦恼因缘，烦恼因缘惑起业，因业受诸苦执。如来悬见末世有此三执，初是无见、次是有见、后亦有亦无见。故楞伽经记龙树菩萨云：南天大国中，有龙树菩萨，为人说大乘，能破有无见，往生安养国。今检中论文，具破三家义：一明因灭失于前，谁生于果？二明因不灭失，则因至果名常，亦不生果。若转因至作果复有失灭义者，则一法有两体，若是一因体者，灭则无可作果，不得言灭令遂有灭。复有转作则成二体者，一十地灭，复有一十地转作佛也。故三法不成，云何有佛？
问：究竟的空性怎么会是发菩提心呢？ 答：一切现象本无生起，若能体悟此理而生起这样的认知，不执着于任何心念，这才是真正的发心。佛陀若生起关于生死、涅槃、有无四句、内外丝毫的分别心，那么佛心就未能真正发起。释迦佛因精勤修习究竟空性而先成佛，阿难虽乐闻佛法却未能精勤修习一实观照而后成佛，正是这个道理。
问：应当如何精勤修习？ 答：借南北三师之说阐明修习观行成佛之义。长安两位摄论师，一说听闻熏习的种子会灭尽，一说不会灭尽；江南师说亦灭亦不灭。金刚心本无常性，实法义理自然灭尽，假名相续转金刚心成佛道，故说不灭。前两家相互争论又与第三家相诤，三家各执己见互相破斥，终皆不能成立。又因互相执着而滋生贪爱与偏见，于自宗生贪爱、于他宗起嗔恚，无明常驻其中，具足贪嗔痴三毒烦恼。烦恼引发业行，因业力承受诸般苦执。如来早已预见末法时代会有这三种执着：初为断灭见，次为常见，后为亦有亦无见。故《楞伽经》授记龙树菩萨云："南天大国中，龙树菩萨演大乘，破斥有无见，往生安乐国。"
今考中观论典，具破三家义理：一者若因灭失于前，谁生果报？二者若因不灭失，则因至果名为常法，亦不能生果。若说转因而成果则有双重过失：既违灭义，又成一法具二体性。若坚持一因之体，灭则无可成果，不可说灭而实有灭。若主张转作则成二体：一者十地灭尽，另者十地转作成佛。故三种主张皆不成立，如此怎会有佛果可得？
问曰：今云何得作佛耶？答曰：亦见有三家义，故成有所得，故不得佛。正以求三义不可得，脱一切有所得，萧然无寄，即是佛也。又原此三家心路根本，谓有八妄想、八颠倒，而后习无生观除之，故颠倒渐灭，观门渐生，故诤此观行有灭、不灭、亦灭不灭。今更足一家，乃至灭、非不灭，盖是四宗病原也。中论？颠倒品云：正破此病，今且示之。
问：现在怎样才能成佛呢？答：我看到有三种观点，都是因为执着于有所得，所以不能成佛。正是通过寻求这三种境界都不可得，摆脱一切有所得的执着，心境空灵无所依附，这就是佛了。再推究这三种观点的根本思路，是说有八种妄想、八种颠倒，然后修习无生观来对治它们，所以颠倒逐渐消除，观照法门逐渐生起，因而争论这种观行是有灭、不灭、亦有灭亦不灭。现在再补充一种观点，乃至说灭、非不灭，这四种主张正是问题的根源。《中论·颠倒品》说：正是要破除这种毛病，现在暂且说明这一点。