法华统略

问：根基较浅的人怎样才能觉悟？答：这部《法华经》虽然分三阶段讲法，但根本宗旨是开显权宜之法、彰显真实之理。下根之人通过领悟权实二谛而契入佛的知见，所以得到佛的授记。现在用五个方面来辨明权实关系：一、开合门；二、有无门；三、生灭与无生灭门；四、真实与不真实门；五、邪正门。

开合门是指：本品正是就涅槃的权实而言，因为二乘修行人固执地执着于涅槃，所以需要破除这种执着。以往教法说三乘人同证一个涅槃、同度一种生死，所以前面提到"佛说一种解脱义，我等亦得此法到于涅槃"，这是合说的权宜之法。现在教法阐明开显之义，所谓开显就是说明三乘人有两种生死、两种涅槃：二乘人度分段生死，一乘度变易生死；二乘人在分段生死之外证得涅槃，大乘佛在变易生死之外证得涅槃。所以过去合说是权宜，现在开显是真实。

有无门是指：过去所说的四种有无都是方便之说。所谓四种，就是涅槃中的有无、生死中的有无。涅槃中的有无：只说有一个涅槃（这是有），没有大涅槃（这是无）。生死中的有无：只有一种生死（这是有），没有其他生死（这是无）。所以这四种有无都是方便之说。现在从涅槃角度论有无则正好相反：只有大涅槃（有），没有小涅槃（无）；实际上有两种生死（有），没有一种生死（无）。

接下来生灭与无生灭门说明权实：二乘涅槃属于生灭范畴所以是权宜，今日所说的涅槃是无生无灭所以是真实。二乘属于生灭是指：有分段生死和四住烦恼的生灭，通过灭除这两种而证得涅槃，所以四谛中说苦集是生灭、道是还灭，这是权宜教法。现在说明五住烦恼、二种生死本来不生现在也不灭，无生无灭就是涅槃，就是度脱二种生死称为无生灭，这样的教法称为真实。

其次特别就现今教法说明生死涅槃的真实与否，共有四种情形：第一，以二乘度分段生死建立的涅槃是权宜，现在度脱建立的涅槃是真实，这是就今昔对比说明对二乘的权实应用。第二，生死与涅槃都是权宜，非生死非涅槃才叫真实。设立这一层次有三重意义：一是从义理上破执，如果本来有生死才可能有涅槃，实际上从未有生死何来涅槃？又证得涅槃时已无生死，怎会还有涅槃？如同柴薪没有了就不会有火。二是解释经文，《华严经》说："生死及涅槃，二者皆不可得。"又说："生死并非杂乱，涅槃也非寂静。"三是破除执病，迷惑者只说小涅槃如化城，认为大涅槃是真实宝城。过去因为执着生死所以说涅槃（指小涅槃），现在为拔除小乘见解所以说大涅槃，怎能舍弃小的又执着大的？第三，生死涅槃是二边，非生死非涅槃是不二，但二与不二都是方便，非二非不二才称为真实。设立这一层次是为了破除对中道的执着。听到前面说生死涅槃是二边，非生死非涅槃是中道，就舍弃二边又执着中道。经中说："远离二边不执着中道。"也可以说："大圣说中道，为离于偏执。若复见有中，诸佛所不化。"所以二与不二都是方便，非二非不二才是方便中的真实。第四，说明以上四句都是方便，离开四句才是真实。所以后面经文说："诸法寂灭相，不可以言宣。"

问：这四句权实的说法出自哪部经文？答：只要针对病症散释各部经典，能阐明这两方面就足够了，何必追问出处？如果一定要找出处，《中论·观法品》说：为下根人说生死不真实、涅槃真实；为中根人说生死涅槃都不真实，非生死非涅槃才真实；为上根人则泯灭前两种，所以说非真实非不真实。论中说："这四句都是门径，为通达超越四句的真理才是真实。前四句都不真实。"这是龙树菩萨自己的见解，应当依从。

接下来破邪门解释《法华经》，只有三位师说。光宅法师认为：寿量佛终究归于无余涅槃，就是化城，所以寿量佛始终以化城为涅槃。又说终究是化城，毕竟没有宝所。还说终究是化城，终究没有度脱五百由旬。这种说法过于悲观。又说：覆相说明常理，前面显了开权，说明化城是方便。为什么在辨明宝所时覆相说是真实？这是开了门显示形象，却自己隐藏反而自相矛盾。既然不能显示形象，何必广开门户？既然广开门户，何必隐藏形象？而且经文分明说二乘度三百由旬，分明说佛度五百由旬，分明说小涅槃是化城、大涅槃不是化城，怎能说是隐藏呢？

其次说明此经辨明佛是常住的，具足开显二种生死、二种涅槃，但如果认为二种生死决定没有就是断见，认为涅槃决定有就是常见。所以《中论·成坏品》说："涅槃时灭除生死相续，这就是断灭。"而且这只得到现今四种方便因中的一支因，作用尚未圆满，怎能得到本体？没有本体怎会有作用？所以这一切都是错误的。

现在五百弟子、有学无学人得到这样的了悟，与佛的觉悟相同，所以得到佛的授记。

问：既然得到了这种觉悟，就应该成佛了吧？

答：从根本上说无法确定。根据显现的迹象来看，最初从小乘转向大乘时，只是初发心的佛。

解释系珠比喻。首先叙述师父的三种说法，接着叙述弟子的三种领悟。师父三种说法是：第一周简要说法，第二周适中说法，第三周详细说法。三种说法不同，是为了对应三种根器的众生。利根者需要简略说法，中下根器者需要详细说法也是如此。变换方式说法，所以有三种不同。

第一周简要说法：从法身照见众生根机开始，接着有根本法轮展开枝末法轮，以及摄末归本即兴起三轮教化，所以从华严经到法华经贯穿始终。

第二周适中说法：也阐明自法身照见根机，接着兴起三轮教化，长久阐明三乘归一真实不虚，以及最初结为父子因缘，所以说"这些孩子等生育甚难"，直到"先前因游戏来入此宅"，因此称为适中说法。

第三周详细阐明三世以及三时。三时是：过去最初结缘时，中途流浪乃至证得罗汉时，后来到灵山听闻法华经获得彻悟时。

弟子三种领悟是：初次领悟简要说法作简要理解，其次领悟适中说法作适中理解，最后领悟详细说法作详细理解。

舍利弗具两种特点：一是人略，只叙述自身经历；二是时略，指从鹿野苑开始直到法华会终了。

其次四大声闻人法俱属适中：人指四大声闻，法则从过去迷失故乡直到如今受托家业。后周人法俱广：人指五百声闻，法具足三时：一闻大法时，二中途忘大取小时，三舍小悟大时。

利根难得所以只有一人，中根稍多故有四大声闻，下根无数略举五百为例。

接着会合三周作法说与譬喻两种方式：初周是法说，后两周都是譬喻说，三种领悟也如此。舍利弗作法说而领悟，另外二人作譬喻说而领悟。

又三周分为两类：前两周作父亲教导儿子之义，后周作兄长教导弟弟之喻。三种根器声闻作为十六沙弥，都曾共同跟随大通智胜佛学习，所以都是法之子。十六沙弥先悟如同兄长，三种根器声闻后学如同弟弟，这是指大通智胜佛往昔因缘。现在仍存兄弟关系，所以作导师与徒侣之喻，因此三周唯有父兄两种说法。三周也唯有子弟两种领悟：前两周作儿子领受父亲教导，后周作弟弟领受兄长教导。

解释系珠比喻，先说明大意。所谓贫穷的弟弟，是指凡夫的过失。忘记宝珠的困苦，是指二乘人的迷失。由此可知，凡夫执着于有为法是过错，二乘沉溺于空性也是迷惑。最初说明系珠，是指菩萨阶段利益众生。后来说明示珠，是指成佛后利益众生。所以有凡夫与圣者两种迷失，也有佛与菩萨两种利益。示珠的目的，是破除凡夫的迷执，排除圣者的困惑，使众生觉悟中道，直接证悟至高真理。赞叹宝珠，是劝一切众生发菩提心，一句法语染入心神，历经劫数也不会朽坏。

用酒来作比喻，是为了说明修行过程中的开始与结束、迷惑与觉悟、欣喜与忧愁的不同状态。总共有三个比喻：第一是系珠喻，第二是忘珠喻，第三是示珠喻。具体如注疏所说。

现在针对这三个比喻，各分两部分来说明。最初的两部分是：第一是说教譬喻，第二是系珠譬喻中的两部分：一是忘记大乘的譬喻，二是执着小乘的譬喻。最后的两部分是：一是亲友相遇的譬喻，二是示珠的譬喻。

在最初的说教譬喻中，有三句话：第一是“到亲友家”，这是比喻接受教法。“珠”这个字是说教的譬喻。从“醉”以下，第三是说明迷失教法的譬喻。

酒正是比喻《法华经》的教法。之所以用酒来比喻《法华经》的教法，是因为真正的道超越名称、没有名相。佛陀为了让人们领悟理解，所以用各种名字来说法。在序品中，文殊借大雨和雷霆的鼓声来作比喻。

在第一周说法中，直接称为“妙法莲华”。在第二周说法中，用了三种名字：最初是“机案”，接着是“一门”，然后是“大车”。“机案”是父亲身体所依靠、脚所踩踏的东西，想用父亲的东西引出儿子却不行，这就是用佛道教化众生却不得其法。接着用“一门”却又显得狭窄，比喻至高真理微妙虚通如同门，不容许丝毫的断见或常见如同狭窄。这是三世诸佛所乘坐的，所以称为“大车”。在第三周说法中，相对于化城，所以称为“宝所”。宝所就是宝城，显示二乘的果位处所是化城，如同《涅槃经》中也说明真实与化现，所以说“你现在遇到这正法宝城，为何还要取这虚伪的东西呢”。

在三周领解中的名字，如舍利弗说：“开启佛陀柔软的音声，演畅清净的法门。”这就是妙法莲华，不被各种污垢所染，称为清净。在第二周中，称为“旁人唤子不得”，如同大乘教化；不随人而有示悟教令的功能，如同大法有诠释真理教化众生的作用。其后种种名字，如“回本国、到城、到舍、住门、见父”，家业珠宝至高真理是众生旧居，本国防备断常邪见，作为城可以安神，作为舍至高妙虚通，作为门中道能生正观，作为父可贵重珍宝。

现在第三周用酒作名称，从教法而言正是比喻观修的快乐，兄弟相聚必定共同作乐，说《法华经》既然阐明究竟真理之法畅快众圣之心，所以教化之主快乐。众生听闻教法现在得授记未来成佛，心中大为欢喜如舍利弗等人。又《方便品》说：“这些人听闻成佛，大喜充满全身。”第二，酒能有益身体，如同教法长养法身。第三，酒能治病，比喻此经能破除凡夫、二乘及菩萨的病。第四，酒能助药力发散，如同教法能诠释真理。

其次从因缘也有四义：第一是初饮酒未醉时，第二是大醉时，第三是小醒时，第四是大醒时。三根声闻始终也有四时：第一是逸去，初闻经发菩提心如未醉时；第二是忘菩提心流浪生死如大醉时；第三是发小心行小行如小醒起行时；第四是为说《法华》得悟解如大醒时。

问：膳食比喻什么？答：如果酒食合设让人饱暖，酒作为礼主比喻教法令发菩提心，膳食比喻令修菩萨行。如果偈中说明酒长行办膳，如《信解品》中最初老弊使人后来作涂足油，这就是转喻也都是比喻教法。第一是富贵兄长，设弟弟百味畅快兄长心情则兄长快乐。第二是饥人得百味美食必大喜乐，闻《法华》也是如此。第三是食长养身命，《法华》教法长养法身慧命。第四食能治饥渴苦，如同教法能破一切惑。

这时亲友因公事必须远行，这是第二个比喻"衣珠喻"。前面用教法说明道理，现在用比喻使众生领受理解，就是要让众生发菩提心。这个比喻又分三部分：第一、说明系宝珠的用意；第二、正式描述系宝珠的过程；第三、说明众生业力感尽时佛的教化便会暂息。

"因公事必须远行"就是第一点系宝珠的用意。私事可以暂缓，公事却必须处理。这比喻佛陀在他方世界的众生机缘成熟，不得不前往度化。"其人醉卧"表示众生起迷惑障碍圣道，称为感应暂息。酒比喻教法，宝珠比喻菩提心。宝珠有五种含义：一、菩提心是中道种子，所以像宝珠般圆满端正；二、说明无价之宝能在市集换取安乐，比喻能成就佛果；三、宝珠不会腐朽毁灭，如同菩提心种子永不消灭；四、值得珍重，如《华严经》说菩提心宝是一切宝物中最殊胜的；五、特别强调系在内衣里，比喻将菩提心种子安住在众生心中。天亲菩萨的《论》中说一切种子都含藏在阿赖耶识中。

有人问：是先系宝珠后醉酒？还是先醉酒后系宝珠？如果是醉后才系珠，既然醉得毫无知觉，怎么可能发菩提心？这样解释虽然符合文字却违背义理。如果是系珠后才醉，意味着发菩提心之后又生起迷惑，这样解释符合义理却违背比喻的文字。回答说：如果说醉后才系珠，比喻众生本有无明烦恼如醉酒，现在让他们发菩提心如系珠，这比喻不能成立。既然醉卧毫无知觉，怎么可能发菩提心呢？现在说明是系珠后才醉酒，最初设酒宴时就已经系好宝珠，比喻最初宣说《法华经》时已让众生发心。文中说醉卧不觉时系珠，是要显示菩提心种子永不朽灭的深义。如果最初设酒宴时就说明系珠，就不能显示不朽灭的道理。现在为了说明后来生起迷惑时，菩提种子仍然不失，所以选择在酣卧时系珠。

有人问：有什么经文证据证明系珠后遗忘又醉酒？回答说：我经过很长时间才明白。经文合喻的部分，先说明发菩提心，后说废忘，文字非常清楚。有人问：为什么要说衣珠喻？回答说：第一、为劝一切众生听闻《法华经》发菩提心，一旦发心，就永不朽灭，将来还能继续发菩提心。第二、为斥责二乘人内心本有真实法宝，却不知追求，反去寻求身外的虚假珍宝，这是要让他们舍弃二乘见地。

"见其人醉卧，都不觉知"是第二个比喻"忘大取小喻"，分为两部分：第一、说明遗忘大乘教法后，开始追求小乘，如注疏所说。

这时亲友现身，第三是展示宝珠的比喻，分为两部分：首先说明相遇相见的经过；其次辨别展示宝珠的含义。所谓相遇，是指小乘心志转变、大乘根机成熟，感应道交相互契合。相遇相见的意思，就像当初为求衣食而见佛时，既然追求二乘果位就如同贪财之人不算真兄弟，正如《信解品》中打工谋生的比喻。等到领悟一乘法门才算是真兄弟，所以称为亲友。彼此相认如同《信解品》中豁然开悟，因此称作父子相见。

咄哉以下，第二段是显示宝珠的譬喻，分为两部分：首先是呵责执着小乘；其次是劝导追求大乘。大丈夫不该只求温饱，就像菩萨不该执着二乘境界。从"我昔"以下，第二段是劝导追求大乘，又分三个时段叙述：最初叙述过去兄弟相见时赠予宝珠；"而汝不知"以下，说明中途遗忘宝珠的时段，即不知自己遗忘了大乘；"懃苦"以下，是执着小乘的时段。"汝今可以"以下，第三段是指示大乘的时段。