般若心经注解

说没有眼识界，乃至没有意识界，是因为它们本来没有固定的形态。如果眼界清净，意识安宁，却因为执着有眼的存在，反而连累十八界都不得安宁。只要去除眼根，返究其虚幻假相即可。古德说：眼是障碍修道的魔军，执着外境自然迷失归路。仙真说：眼观则心动，执着事物便迷失真性。我们的身体不会长久，六根终将归于败坏。静心审察四大，都没有真实的意义。唯有那真空妙性，才是历劫不坏的本体，澄澈湛然恒常存在，也无须刻意修证。释氏说：那伽常在定，无有不定时。先师说：定中的境界，静里的乾坤。都是自然而然，刻意造作反而不是了。既然获得定力，哪里还有散乱？如同秋月，圆陀陀，光烁烁，普天匝地，没有照不到的地方。说个“照到”，也是自然如此，并非妄想所致。拾得又说：我心不比月，比月有圆缺。一盏无油灯，照得十方彻。山河大地，不能隔碍。光明洞耀，迥脱根尘。体露真常，本无染污。只要远离各种外缘，便是仙佛。

没有无明，是指一切因缘都不生起。无明是持续不断的黑暗念头，一切众生都具备无明，因为有这无明，才产生种种分别，百般烦恼都源于这颗蒙昧的心，所以才会如此。道家说：蒙昧心不止息，便是地狱畜生的根本。佛家说：无明障蔽不见觉悟之路，不知不觉便使自身堕入火坑。儒家说：方寸之心不昏昧，万般事理皆明澈。又如广成子说：木头离开火就不会燃烧，人断绝情欲就不会死亡。太颠禅师说：心陷于六种情欲如同飞鸟投网，造作罪业恶行如同飞蛾扑灯，出壳入壳辗转不觉悟，在生死中长久流浪，都是因为无明而生起。因为有无明，所以有造作；因为有造作，所以有意识；因为有意识，所以有身心现象；因为有身心现象，所以有六种感官；因为有六种感官，所以有接触；因为有接触，所以有感受；因为有感受，所以有贪爱；因为有贪爱，所以有执取；因为有执取，所以有存在；因为有存在，所以有出生；因为有出生，所以有老死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼，这一切都以无明为开端。在此处亲自照见无明，降伏它，让它彻底消亡，在消亡中更进一步消亡，那么一切烦恼自然穷尽，烦恼永远断除，贪嗔痴三毒自然熄灭，恶根自然拔除。要直接截断根源，不要顾及枝叶末梢，根如果被截断，枝叶自然枯萎，便不再执着有这身体。身体执着尽除，无明也就穷尽，尘世污垢也一并穷尽，万劫以来如尘沙般无数的罪业一时之间顿时止息，轮回生死一时之间全部消灭。没有无明的心豁然开朗，才能真正知晓归宿；回归根本，才能真正明了究竟的道理。不贪图修福报，不追求皇宫富贵，不希求来世果报，不贪图转生拥有身体，因为有身体就有痛苦；不追求获得人身，不贪着任何有形有相的清净法身。没有无明，便能认得那通往西方的大道，那不着相的家风，所爱的是极乐世界，在那里安身立命。

也没有。所谓“无明尽”，是指心地清净纯白。道理完全通达，迷惑时就会颠倒妄想，这是无明的业识之心。觉悟时就能转凡夫成圣人，这是圆满光明的觉性。都是同一个心，只在于明与不明的差别。太上说过：本源相同而名称各异。永嘉禅师说：无明的真实本性就是佛性，虚幻变化的身体就是法身。如果执着虚幻的身体是我，就会产生无明。有了无明就会生出贪、嗔、痴三毒，造作身、口、意三恶业。三业昏暗，六根向内盲昧。因此不知不觉，背离觉悟而迎合尘境，堕入三恶道。如果有智慧的人，能将吝啬贪婪的心转为欢喜布施的心，将愤怒嗔恨的心转为欢喜平和的心，将愚痴执着的心转为圆融洒脱的心，把眼、耳、鼻、舌、身、意这六个盗贼更改为六种神通。在这一两处转变得过来，自然就能转凡夫成圣人，凡夫当下就是圣人。如果转变不过来，更改不了，圣人也就成了凡夫。为何凡夫被外物所转，圣人却能转物。百姓每天都在运用这个心却不自知，终日忙忙碌碌，被外物牵引，日积月累，离家越来越远，不能返回故乡，迷失了真心，失去了根本。如果能将万物都归于自己一体，哪里还会迷失真性、失去根本呢。川老说：终日忙忙碌碌，那件事并无妨碍。不求解脱，不乐天堂。只要能一念归于无念，便能高步行走在毗卢遮那佛的顶上。道家说：身处尘世而不染尘垢，在欲望之中而无欲念。身心安然不动，内外浑然一体。必须打成一片，与空劫等同。形体和影子都不存在，返观自己的身体。我的身体尚且不真实，其余的一切更是空幻。我的身体尚且是假，还有什么无明呢。

乃至没有老死。修行之人，必须忘却形体和自我。既然连我的身体都不存在，又哪里会有无明呢？无明既然不存在，生死也就断除了。太上曾说：向内观察自己的心，心并没有一个实在的心；向外观察自己的形，形并没有一个实在的形；向远处观察万物，万物也没有一个实在的物。这三者一旦觉悟，就只见到空性。《金刚经》说：没有自我的表象，没有他人的表象，没有众生的表象，没有寿命的表象。这三种（心、形、物）既然都不存在，四种表象就都空了，哪里还会有无明和老死呢？一切事物本性皆空，这就是仙佛的境界。只是“仙佛”这两个字，其实也是多余的，也只是勉强安立的名相。况且众生颠倒，被眼前虚幻的境界所迷惑，被习气所牵引，身心形态不断变化，不能自己做主，随着外物流转，因为执着有一个“我”，虚妄的心念不灭，人我的分别不除，执着于声音和色相，从而堕落在生死轮回之中。如果是明见本性的人，眼前既没有事物，也没有众生。心、佛和众生，三者没有差别，在平等真实的法界中，一体平等地看待，万法都归于一。那么，怎样才是一体平等地看待呢？仙真说：虽然枝叶分叉稍有不同，但根本并无差异；支流虽然各自分开，但百川终究要回归大海。在太极未分之前，是浑然一体的元气，哪里会有两个呢？天地分开之后，才有了高下之分，从一产生二，从二产生三，从三产生万物，都是一气所化。天也是道，地也是道，人也是道，有情众生和无情万物，都禀受道气而生。如果只观察细微末节，那么万事万物都不相同；如果了知根本，那么一切都没有差别。仙真说：能够体认平等不二之理的人，才是保全真性的伟丈夫。如果识破这个道理，生就随它生，老就随它老，病就随它病，死就随它死。生老病死，都不曾干扰到我；就像水泡产生又破灭，波浪翻滚起伏，而水的本性始终如此。太颠禅师说：真正到家的人，不见有生死，也没有生灭。天堂地狱，六道四生，一切幻化的境界，对于彻底觉悟的人来说，都毫无关系，自然能够全部放下。古语说：一切现象无常，本性皆空，这就是如来广大圆满的觉悟。

也没有老死的尽头，既然没有老死，恒常劫数都是如此，怎会有穷尽呢？有穷尽的是色身，没有老死才是真空。事物的表象既不执着于有，也不停滞于空，活泼泼的，转辘辘的，圆陀陀的，光烁烁的，怎会有尽头呢？修行人先要打扫干净，才有相应契合之处。太上老君说：减损再减损，以至于达到无为的境界，无为而无所不为。大颠禅师说：学道之人，就像剥芭蕉一样，去了一层又去一层，直到剥尽，没有下手之处，自然返本还源，证得五蕴皆空。如同未出生时一样，像被火烧过一般，到达空而不空的境地，彻底忘却身心，不存丝毫踪迹。要全身通透，不立一丝一毫的名相概念，更何况那十二因缘、六度万行、头陀苦行，一时全部顿然脱落，如同枯木死灰，如同百无一会的愚钝之人。古语说：不是洗心除妄想，只因无事可思量。如果还谈论生死，谈论因果，谈论心性，那就被法所束缚了。永嘉大师说：心是根本，法是尘劳，两者犹如镜上的污痕。痕垢除尽光明才显现，心与法双双忘却，方是涅槃境地。

没有苦、集、灭、道，既然忘却了形体，就能断绝生死，不再有穷尽，哪里还有什么苦、集、灭、道呢？先师说：因为有身心而招来种种痛苦，若能忘却身心，痛苦又从哪里产生呢？解释是：身体是众多痛苦的根源，心是恶业的根本，如果能放下身心，便能登上觉悟的彼岸。大颠禅师说：小乘修行的人，日夜精进，奉行六度万行，却向心外求法，想以此免除这四谛之苦，超出世间，脱离轮回，这是不可能做到的。诸佛是因为重大的因缘才出现于世，不用小乘法来救度众生。大乘修行者，学习无为法，端坐思维诸法实相，一切罪业如同霜露，智慧的太阳能够将其消除。安处于闲静之地，收摄自心，端坐不动，观察一切法都空无所有，反过来观察地、水、火、风这四大构成的身体，有形的身体并非觉悟的本体，不执着于表象才能明了真如。自己了知本性空寂，顿时观照得清净无余，这是没有功用的功用，历经长劫也不会坏灭；这是无所作为的作为，却又不刻意去作为。如如不动，澄澈而恒常寂静。《法华经》说：一切法从本以来，常是寂灭之相。佛子修行此道之后，来世便能成佛。以定力和慧力庄严自身，没有迷惑也没有觉悟，没有痛苦也没有快乐，没有寂静也没有寂灭，没有道也没有所得，没有智慧也没有丧失，本来就没有一物存在，明镜也不是台。修行证悟到这个地步，就没有了染污，便能一超直入如来的境界。想要见到如来吗？如来好像来了又没有来，好像去了又没有去，想送走他做不到，想留住他也留不住。

没有智慧，也没有所得，自身尚且是假合，哪里有什么可得呢？道经说：实际上并无所得，为了度化众生，才称之为得道。佛经说：既没有真实的人，也没有真实的佛，三千大千世界如同水中的泡沫，一切圣贤如同闪电与拂尘般虚幻。又说：不是心，不是佛，不是物。大颠禅师说：到了这种境界，好比贼人进入空屋，没有东西可偷。道经说：远离种种分别执着，才称为妙道。佛经说：自性本来清净，实在没有一法可以执着，本来交付给你的是“有法”，交付明白后却是“无法”，人人需要自心觉悟，觉悟之后连“无法”也不存在，没有得也没有失，没有精进也没有修持，心中只要存有丝毫“有得有失”、“我能我会”、“我悟我答”、“我聪明”、“我智慧”的念头，都是傲慢之人，这些念头若不消除，都将堕入生死轮回。如果是真实的修行人，全然不是这样，他自有超脱的路径。且问什么是超脱的路径？扫除干净四周的执着，才好向前行进。这个本性本来没有丝毫尘埃，只怕世人错认了真相，彻底放下后空无一物，哪里不是本来的家园呢？(武陵春)

以无所得故者，得无所得，一体空寂。修行人到此地步，便入大乘之位。众生为何轮回不息？只因未曾明见本性，缺乏智慧，不能广悟无量空义，执着于自己胸中所学所解，反而迷失本心。大颠禅师说：从外得来的，不是自家珍宝。仙真亦言：学他人心中言语，终究是别人之语。众生被干枯的慧解、广博的览读所困，积习存心，便成傲慢。古德云：若有丝毫执着，便是尘垢。尘垢若不消除，只能传说他人之事。尘垢若消尽，则诸境亲见，诸事亲知，如同明眼人登临高山，无所不见。修行人必须究竟达到空劫齐平之境，不落第二见，归根得旨，方有相应。若是执着人我分别，便生轻慢之心。昔有善心比丘，虽能讲解《维摩经》，却存增上慢，人我之见不除，结果生陷地狱。云光法师讲经时天华乱坠，但贪嗔不改，终堕落为堰牛。若要超佛越祖，须是念念空寂。世间一切皆是幻化，皆为客尘，唯有太虚之体，声色不存，纤尘不立，如同虚空一般，方是了事清净安乐之道人。

菩提萨埵，是西天梵语的音译，在中土可意译为证得人空与法空。大颠祖师说：能够彻悟人空，名为菩提；能够彻悟法空，名为萨埵；人与法都彻底空寂，则名为妙觉。如果是四果小乘行者，执着于外相修行，精进苦行，即便修到无漏境界，断除尘沙惑，果位修行圆满，证得四果阿罗汉，也如同獐子独跳，神通狭隘低劣，堕落在声闻、辟支佛的境地，不能接引众生、利益有情。如果不能明见心性，就无法达到圆融顿超的果位，必须明见心性才行。若能明见心性，反掌之间，便能转凡夫为圣者，自然契合机缘，悟入佛之正定，了知大道的根源。虽无师自通的智慧，但自然智慧广大，能以种种善巧方便，度化所有迷悟众生，共同登上觉悟彼岸，不再受轮回生死。这是教外别传，进入圆融顿超、无有障碍的法门。那么，什么才是无碍法门呢？就是平等一如，通达无阻。

依靠般若波罗蜜多的缘故，这中间六个字，意思是依照前面种种解说去修行，便能获得大智慧。既然有了智慧，必定能够到达彼岸，进而回归太虚，最为尊贵殊胜，觉悟本性的智慧，天上天下没有能及得上的。有道是：十日有为，不如一日无为。又说：一年学教，不如一日通道。古德说：千日学法，不如一日学般若。大颠禅师说：般若智慧通达大光明藏，如同人进入大海，越转越深，听闻佛的知见，领悟佛的知见，便有大神通变化，多种方便法门，应化显现种种相状，随顺机缘利益众生，不落第二义谛，一视同仁地观照，平等真实的法界，没有众生可度，也没有佛可成。领会得了吗？水流虽然派别不同，流到大海都是同一源头。

心中没有牵挂障碍，就是体悟到了真空的奥妙真理，如同虚空般广阔透彻，清净本然，恒常自在。仙家真人说：心若如同太虚，便不沾染一物。佛家说：心与虚空世界等同，你们应了知这虚空之法。证得虚空境界时，没有是与非的分别。既然与虚空融为一体，还有什么差别？是与不是，内外都清净。内空外空，当下本体就是空。未有天地之前，先有此空。太上道祖说：有物浑然天成，先于天地而生。又说：无名是天地的开端，有名是万物的根源。看它看不见，听它听不到，摸它摸不着，迎面不见它的头，跟随不见它的尾。五种眼目都看不到它的踪迹，两种听觉都听不到它的声响。川老禅师说：堂堂正正的大道，明明赫赫，清晰分明。人人本来具足，个个圆满成就。只因一念之差，便显现出万般形态。六祖慧能说：我有一物，上撑天，下拄地，没有人能认识。若能亲自见到它一面，便能超越诸佛祖师，超出三界，不堕轮回。只要人自己肯相信、肯承当，获得无碍之法，决定能通达无碍。领会了吗？扯碎那遮天的罗网，搬去那挡道的石头。因为如此没有遮挡，今日才得出离之期。

没有障碍的缘故，是因为内外清净，各种因缘都已洒脱。如同高悬晴空的太阳，光明遍照大千世界，无所不照。一切虚妄的境界，全然没有障碍。向东去没有穷尽，向西去没有边际。纵横自在，幻境不能拘束。本源自性，是天真长久不坏的本体。没有来去，没有变化差异。雾气散开太阳自然显现，尘埃除尽镜子自然明亮。“故”这个字，是圆满的含义。至极之处也是真实恒常的道理，无法用言语表达。因为说不出来，所以称为“故”。《金刚经》说：没有法可说，才名为说法。儒家说：道本来无言，开口便失其理。仙师说：道本来难以言说，必须自己领悟。一撞金钟响，高楼传来鼓声(惊醒梦中人)。本来空性无障碍，执着表象是自己迷惑。如果有人能回转心念，便与仙佛一般无二。

没有恐怖的原因。既然心中没有牵挂障碍，真实恒常的本性自然圆满显现，还会有什么恐怖之心呢？如果达到这种境界，觉悟到自性本空，便不再分辨东西，也不分别南北，不会被光明与黑暗所蒙蔽，不会被街巷角落所阻挡，不会被阴阳变化所拘束，也不会被自然造化所驱使。像这样，还有什么忧愁痛苦值得害怕？还有什么生死值得恐惧？不与一切现象为伴，常常独自行动、独自行走，向上仰望天空没有穷尽，向下深入大地没有极限，山河石壁，地、水、火、风，在其中往来穿梭，全然没有牵挂障碍。侧着手掌便能行走千里，回程转身快如飞驰，天地不能拘束他，神鬼无法测度他，这便称为大觉金仙。他是什么样子呢？不需要寻找火把与灯烛去寻觅，渴了饮水、饿了吃饭，他常常就在对面。没有恐怖，心境豁然开朗；没有恐怖，外物不占心田；杂念灭尽，不受蒙蔽；烦恼波浪平息，脱离颠倒妄想，出离苦海，到达彼岸。没有恐怖，明了究竟大义；没有恐怖，抵达安乐净土。心中欢喜，获得自然逍遥的快乐受用，身心性命常得安稳，不落偏差，可以心满意足，感谢苍天。

远离颠倒梦想者，若无牵挂，恐怖断绝，自然远离颠倒梦想。仙师说：白天没有杂念，夜晚就少做梦。佛家解释：梦因念头生，念头因梦生。世人只知道闭眼有梦，不明白睁眼也有梦。什么是睁眼有梦？仙师说：就算金银堆积高过北斗，死期一到，都如一场大梦。这岂不是睁着眼也在做梦？若要从梦中醒来，非要等到无常来临，才醒悟生前所作所为、所贪所爱，一切因缘，全都是一场春梦。连自己这身体，也照管不了，到这时才醒悟已经晚了。若是有智慧的人，忽然自己省察，觉悟无常终会到来，明白这些贪欲爱乐，都是轮回的种子、地狱的因由。远离颠倒，觉悟本性空寂，就知道此身必然虚妄。古人说：圣人没有私意，没有固执，没有必然，没有自我，没有依靠，没有偏倚，没有晦暗，没有光明，没有表象，没有名相，没有强，没有弱，没有污秽，没有清净，没有止息，没有造作，没有放任，没有寂灭，没有沉默，没有言语，断绝思虑，一切言语之道断绝，心念运作之处寂灭。太上道：实在无所得，只为教化众生。佛家说：大道玄妙幽深，不可见闻。大颠禅师说：死了烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无坐无眠，无眼耳鼻舌身意六根，无九窍，无四百零四种病，无八万四千虫，永无颠倒。若不能这样觉悟，清净境界中才动一念，人间早已过去八千年。能领悟就在刹那间，不能领悟要经历尘沙般漫长的劫数。死死生生，辗转不觉。长睡于梦而不醒，万劫颠倒而无休止。颠颠倒倒，死了又生，生了又死，梦醒又入梦，睡醒又沉睡，迷中更迷，永无了期。若有人能彻底参透，永得解脱，便能永远免除颠倒。远离颠倒，莫要顾盼；守定自性，根基牢固。不作恶业，罪山业海一齐消。凡俗情欲退尽，一切业缘不能束缚。妄心不起，自然魔境终究减少。恩爱断除，枷锁解脱，快乐逍遥。心性明朗，闪开浮云，智慧光芒烁烁。不随表象，破除邪见，显发证悟智慧高远。不执着于法，微尘世界也障碍不着。

所谓究竟涅槃，就是返观自身，彻底探究，明白这身体全是虚妄假合，一旦无常到来，终将败坏朽烂，实在没有什么值得留恋的。能够这样彻底究竟，也就够了，因为本来就没有这地、水、火、风四大构成的实体。只因世间之人都执着认为有个实在的身体，迷失了自己，追逐外物，疏远亲近的，错认贼人当作儿子，妄自将四大、六根当作真实，由此造作种种业行，承受种种痛苦，在轮回中流转万劫，自己却不知不觉，不能获得解脱，应当默默自我反省。像这样日夜都不离开当下的心念，自觉自照，细细参究。这眼耳鼻舌身意六根，与色受想行识五蕴，从无始旷劫以来，本来就没有名字与形相，都是不可得的，也没有什么成仙作佛，也没有什么地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天这六道，以及胎生、卵生、湿生、化生这四生，所有种种都不可得。“竟”的意思，就是穷尽。到了这个境地，一切完全平等，全部彻底掀翻，所有因缘顿时止息，内外了无残余。川老说：就像斩断一握丝线，一斩下去全部一齐断掉。又说：一拳打破化城的关隘，一脚踢翻玄妙的堵塞。从此南北东西任意往来，不必再去寻觅大悲观自在菩萨。大颠说：远离“有、无、亦有亦无、非有非无”这四句，断绝一切是非分别，能知能见之见归于无见，这样才能到达涅槃。而且所谓涅槃的“无”，并非指死亡，而是指寂灭，是没有生也没有死的意思。太上说：澄澈而恒常寂静。佛经说：生灭的念头灭尽之后，寂灭才是真正的安乐。“寂”，是寂然不动；“灭”，是诸法不生，实际上并无生死。那么，请问无生无死，究竟是个什么模样？不要听声音，也不是看形相，若能识得虚空本性，便知与它没有两样。

三世诸佛，指的是过去庄严劫的一千尊佛，未来星宿劫的一千尊佛，现在贤圣劫的一千尊佛。过去、现在、未来这三世共有三千佛，此外还有无量无边、不可言说、数量无尽的佛。所有这些佛，都是通过修行证悟而成就的。川老曾说：种瓜得瓜，种果得果。又说：一佛二佛千万佛，个个都是眼横鼻直。往昔曾种下善根，如今依然仰仗它的力量。道经也说：种兰花得芬芳，种粟米得食粮。行善带来吉祥，作恶招致灾殃。况且三世诸佛，若不修行也无法成就。其实人自身之中，也具备这样的诸佛，只是变化显现不同。因为被习气所蒙蔽，被外境事物所障碍，自己迷失了，所以不能认识。

如果做到心中无执着之心，便是过去佛。心念寂然不动，便是未来佛。能随顺机缘接引众生，便是现在佛。内心清净无有染着，便是离垢佛。出入世间通达无碍，便是神通佛。处处自在安闲，便是自在佛。一心保持灵明不昧，便是光明佛。求道之心坚固不退，便是不坏佛。种种诸佛，自身本来具足，说也说不尽。虽然显现变化多端，但只有一个真实本体。过去、未来、现在，都是同一体性。如同虚空，没有差别相状。没有自己的相，也没有他人的相。并非没有相，也非执着于相。不在此岸，不在彼岸，也不在中间。观照其寂灭本性，永不断绝。

如果有人能这样顿时领悟，当下承担，那么遥远的空劫，也全在此时此刻。佛光普照震动大地，人与法都忘却。不见有过去、未来、现在的分别，最终到达那无穷无尽之地，那就是空。空与无我，连“我”这个观念都不可得。空与色也都空无自性，三世自然为空。并非意识不灭，而是意识的本质本空。过去、现在、未来也都是空，但切莫落入顽空的见解。

想要见三世诸佛吗？咄！沿着河边别喊渴，拿着饼子别说饿。