No. 1562-A南宋元明僧宝传序
有传教则必有传人。有传人尤必有传书。葢教者道之所由行也。人者教之所由兴也。书者前人之所由□□。□□□所由镜也。是以大道弥沦。□□□。□□得一二人焉。为之眼目。犹贫□□□。□客衣珠。亦终于迷惘而已。苟得其□□。然承当大事。而幻躯易尽。实行就湮。如优昙千年一现。后此何由踵□。所以儒者勒之。传志论赞。以垂来兹。其书传则其人传。其人传则其教始传也。大慈之入震旦也。虽云教外别传不立文字。然而列祖相承。诸宗嗣起。其入道之机缘。登坛之提唱。与涅槃之证据。至今犹若目覩此。觉范僧宝一编。与大川会元。同为梵林之龟鉴也。自是以降数百年来。音徽渐邈。幻𦨱融大师者。为天童密云和尚之孙。弘觉禅师之嗣。志趋刚果。机用弘通。建光明无畏之幢。紫箨之屦常盈。瑞云之竿复竖。予时避乱缑城。特谒老人山中。昕夕咨益。偹悉婆心。虽经臣之见智海犹多未解。而死心之于山谷。则真第一相为矣。因得披读所续南宋元明僧宝传。旨深义朗。词博论该。昔范蔚宗谓。迁文直而事核。固文赡而事详。举而似之。洪公之后有融翁。殆即子长之后有孟坚。与末季乌藤白拂。滥觞已极。塔铭行实。称述过情。乃前传所编。仅八十一人。续传亦不逾九十七人。诚慎之也。使诸方有所征信不浮。则悬帝网之珠。光光互映。割师子之乳。滴滴皆真。绍往开来。祖𦦨重辉。岂独如迁固之以史才见长哉。闻丁未秋。紫箨一炬老人。寝室独存。传稿亦飞入竹林获兔。信乎。弘教苦心。为龙天八部护持。而其人其书之传。固当无尽时矣。谨盥手为之序。
这部传记能让佛教教义流传下去，就一定要有传承教法的人。有了传承教法的人，更要有记载这些人的书籍。因为教法是佛法得以推行践行的道路；而传承教法的人，是教法得以兴盛的关键；书籍，又是前人开悟或修行的记录，后世人可以从中得到借鉴和启发。所以，大道虽然普遍存在，但常常只有一两个人，能作为众人的眼目。这就好比穷人怀揣着宝珠，却始终迷惘不知一样。如果得到了真正开悟的人，他们能勇敢承担起传承佛法的重任。但人的肉身终会消亡，真实的修行事迹也容易被埋没。就像优昙花千年才开一次，之后的人们又怎能继续走这条路呢？所以，儒家学者会为这些人立传、写志、作赞，让他们的精神流传后世。书传下来，人就能传下去；人传下去，教法才能真正传承。
佛教传入中国，虽然说是教外别传、不立文字，但历代祖师传承不断，各宗派相继兴起。他们悟道的机缘、登坛讲法的内容、以及圆寂时的种种证明，至今人们还能像亲眼看到一样。这部由觉範编撰的《僧宝传》，以及大川的《会元》，都是佛教界的宝贵指南。从那时起，几百年过去了，这些高僧的音讯渐渐遥远。这位幻融大师，是天童密云和尚的再传弟子、弘觉禅师的法嗣。他志向坚定刚毅，机用弘大通达，高树佛法无畏的旗帜，前来求法的僧人络绎不绝，就像紫竹林中济济一堂，瑞云寺的法席又重新树立起来。我那时为躲避战乱住在緱城，特意到山中拜见这位老人。从早到晚向他请教，充分感受到了他慈悲为怀的心意。我虽然像经臣拜见智海一样，还有很多地方未能理解，但死心禅师对于山谷道人，那真是第一等的护持啊。因此，我有幸拜读了他所续写的《南宋元明僧宝传》。这本书义理深刻、文辞明畅，议论广博而合理。过去范蔚宗说，司马迁的文笔直白而事实可靠，班固的文采富赡而叙事详尽。拿这些标准来比较，洪公之后有融翁，大概就像司马迁之后有班固一样吧。到了佛教末世，执棒持拂的僧人泛滥成灾，塔铭和行状中对人的称赞也常常过分。而这部前传只编录了八十一人，续传也不超过九十七人，确实是谨慎之举。能够让各方学者有所依据和凭证，不浮夸，这就像悬起帝网宝珠，光光相映；像割取狮子的乳汁，滴滴都是真实的。继承前人、开创未来，让祖师的灯火重新放光，又怎能仅仅看成是司马迁、班固那样的史才呢？我听说丁未年秋天，紫竹林中一场大火，只有老人的卧室独存，而这部文稿也飞入竹林中被兔子捡到。这确实可信！弘扬佛法的苦心，被天龙八部所护持。而这个人、这本书的流传，当然会永无尽期。我恭敬地洗净双手，为他写下这篇序文。
康熙丁巳孟秋望日。佛弟子闽莆林友王和南题于瑞云之禅月峰。
康熙丁巳年农历七月十五日，佛弟子福建莆田人林友王，在瑞云山禅月峰恭敬地题写这篇文字。