No. 1562-C南宋元明僧宝传序
祖道东来。不立文字。正法眼藏。以心印心。如一灯传灯灯续焰。世俗未免有起而疑之。仲灵嵩禅师。不获已。乃撰定祖图传法正宗记。上之有国者。輙颁信于天下。由此综集传灯之书。亹亹间出。其文不一且繁。譬犹西竺分律部之为五。合而元之本乎一。禅师大川撮诸纲领。灯会其元。会元之出。灯史定矣。灯史既定。则所有言句。莫不起疴拯溺。更何疑滞而不氷泮乎哉。又觉范洪禅师。甞述僧宝传。以为载之空言。莫如见其始终行事。而深切着明也。自嘉祐至政和。据师座者垂千辈。仅八十一人入其章次。其文㧡而精。圆而劲。合撒语之。则诸纲目无有弗备。所备者。祖师大统不易之道也。逮洪公之后。建炎以来。惟济洞二宗法化于世。适明季英灵一时杰出。复有继续统灯之刻出焉。之刻出。其近古之参差疑滞。似又莫能释而定之。何也。其未有得于川之融览洪之博综乎。否则犹有所待而后定之乎。如近刻以海舟慈。先参万峰。暮龄方谒东明旵。盖万峰谢世于洪武辛酉。慈于洪武甲戌年。始生蜀之成都余氏。投大隋山出家。名永慈。年二十八。东谒旵。得法后陆沉牛首。晦迹全焦。四十四岁。开法东山。阅三载。旵公没。旵以衣偈差东明。住持明白庵。送至东山近刻以海舟名普慈。出常熟钱姓。脱白破山。年七十余。方见旵讹哉。明矣。或字经三写。乌焉成焉与。或别有所出。同其名号者耶。余以此质之大方。俱以近刻为然。复请天童吾师弘觉忞老人。吾师出智瑄智玺所立海舟永慈禅师道行碑示予。予疑始决。第不敏因采考宋建炎。以至明末五百岁尊宿。不可唐捐之实录。将成帙。付弟子性磊。令拾遗补辑。共九十七人。目之南宋元明僧宝传。俟命世贤明削而定之。余何敢专焉。紫箨沙门自融自序。
禅宗祖师从西天传到东土，不靠文字传法，而是把"正法眼藏"用"心传心"的方式传承下去。就像一盏灯点亮另一盏灯，灯灯相续，火焰不断。但世俗之人难免会起疑，觉得这事摸不着头脑。仲灵嵩禅师没办法，只好写了《定祖图》和《传法正宗记》，呈给朝廷，皇帝当即向全国颁行信服。从此各种汇集传灯的书接连出现，文章不一且繁杂，就像印度把戒律分成五部，合并起来源头都是同一个根本。大川禅师抓住各个纲要，编成《灯会元》，《会元》一出，灯史便有了定论。灯史一定，所有祖师言句都能治病救人，还有什么疑惑不解像冰一样化不开呢？觉范洪禅师曾写《僧宝传》，他认为空口说不行，不如让人看到祖师们一生的做事，更加真切明白。从嘉祐到政和年间，当禅师长座的有将近上千人，只有八十一人编入书里。他的文章简略又精要，圆融又有力量，总之各种纲目没有不齐备的。所备的，就是祖师的大道，这是不会变易的真理。到了洪公之后，建炎以来，只有临济宗和曹洞宗两派在世间弘法。恰好明朝末年一时英杰辈出，又有继承统灯的刻本出现。这些刻本出来，对近古那些错乱和疑惑，好像又不能解开并定论。为什么？是因为没有大川融会贯通、洪公广博综括这样的智慧吗？还是另有东西要等后来人才能定夺？比如近刻本把海舟慈禅师说成先参万峰，晚年才谒见东明旵禅师。但万峰在洪武辛酉年（1381年）圆寂，海舟慈在洪武甲戌年（1394年）才出生在四川成都余氏家，后来到大隋山出家，法名永慈。他二十八岁时向东参学见到东明旵禅师，得法后隐居在牛首山，隐姓埋名于全焦。四十四岁时，在东山开法。三年后，东明旵禅师去世。东明旵以衣钵和偈颂传给东明禅寺住持明白菴禅师，由明白菴送到东山。近刻本却说海舟叫普慈，是常熟钱姓人，在破山寺出家，七十多岁才见到东明旵。这明明的错了吧！也许是文字传抄三次，乌字变成焉字了吧？或者另有出处，有同名的禅师？我把这疑问问过大方禅师，大方认为近刻本是对的。我又问天童寺的弘觉忞老禅师，吾师把我拿出智瑄和智玺所立的《海舟永慈禅师道行碑》给我看了。我的疑惑才彻底解开。只是我不够聪慧，因此采集考校从宋建炎年间到明末五百年来的尊宿大德，把这些不能浪费的真实记录编成书卷，交给弟子性磊，让他拾遗补缺，共收入九十七人，名叫《南宋元明僧宝传》。等待后代贤明之人裁定，我哪敢自作主张呢。紫箨沙门自融自序。