法华文句记

迦叶出家的因缘，在传记中记载最为详细，怎能全部写出？迦叶是姓氏所以称为氏。负图的意思，如同我们这里的河图。《十二游经》说："佛成道第三年才开始度化五人，第四年教化大迦叶及其三兄弟，第五年教化目连、舍利弗。""聚落"是指多人居住的地方，但德高望重的人应当留名。"畏胜王"是指百姓的财物不应当超过君王。"三舍"指的是舍弃下面这些。后来佛对迦叶说等事，《增一阿含经》记载："佛在迦兰陀园与五百比丘在一起，当时迦叶乞食先到佛处，退坐一旁。佛说：你年事已高，志向衰退根机迟钝，可以放弃乞食和十二头陀行，也可以接受请食并接受长衣。迦叶说：我不能遵从佛教诲，如果如来不成佛，我会成为辟支佛，辟支佛的法门是终身修行兰若行。佛说：善哉！善哉！这样能利益众生。如果迦叶坚持头陀行住在世间，我的法就能长久住世，增益人天众生，三恶道减少，成就三乘道果。"《十住婆沙论》说十二头陀行每一条都具备十种功德，详细记载在第十四卷〈十二头陀品〉中。《增一阿含经》第四十六卷在增十一文中，将树下坐、露地坐合为一种，可见事物的表象不能一概而论。《大智度论》第四十九卷，说无生忍就是十二头陀，属于通教非藏教，所以现在依据教法极致在涅槃境界。有无同异的道理详细记载在《止观》第四记中。"四神三昧"指的是四神足定，因为具备四神足所以有这四种功用。"无形"是指能够隐没身形。"无量意"是指能知晓他人心意。"清净积"是指能转化污秽。"不退"是指能进入恶道而不退转。说到四定，这是必定能获得诸禅及无漏的定境，能够善加简择戒法并圆满具足，因为这些修行才能获得不退转的功德。"文陀竭王"就是顶生王。"天人咸等"，《增一阿含经》说："迦叶听到天人称他为佛师，就起身顶礼佛足说：佛是我的老师，我是弟子。"另外关于迦叶的事，如《别译阿含经》第二十卷记载："佛在迦兰陀园时，迦叶与阿难一同入城乞食。阿难说：时间还早，先去比丘尼精舍。迦叶依言前往，比丘尼们远远看见他们来，欢喜地敷设坐具后，迦叶就为比丘尼说法。当时偷罗难陀心中不悦，私下说：长老迦叶在阿难面前说法，就像卖针的人到针师门前想要卖针，终究卖不出去。迦叶也是这样，在阿难面前说法。迦叶用天耳远远听到，就对阿难说：这有什么奇怪？迦叶在比丘尼面前作狮子吼，从座而起就返回住处。"现在经文从"迦叶对比丘尼说"往后的文字，就是迦叶狮子吼的内容。又《别译阿含经》记载乞食法，从一家到一家，不足就停止。有的说：最多到七家，不足就停止。"四大弟子"指的是迦叶、宾头卢、罗睺罗、军屠钵汉。经文列出七大功德，如果加上本族殊胜及诸天恋慕的慈悲殊胜，合为九大功德。如果用四悉檀来解释，姓氏及舍受属于世界悉檀；三种修行殊胜属于为人悉檀，听闻名字看见修行都能生起善心；第四印可就是对治悉檀，因为佛的印可能够消除疑虑；阶位与慈悲就是第一义悉檀，见证真理入圣位的缘故。集法持法都是入位的功德。集法中引用僧肇公的话，说明集法功德很多。又经文中"位大"的意思，不只是说无学位，而是因为德行高深、威望隆重，所掌管的职责重大。"云云"是指因缘虽然众多，都可以用四悉檀完全统摄。

接下来，从教义的角度来讲解。先讲具体事相上的修行境界，然后说"且约"以下，是从真谛和假观的角度，来区分不通的教派。

在讲事相境界时，说到"远离五种恐惧"：这指的是对君王、盗贼、水火、不孝子这五种东西的害怕。"二是衣"等等，是按照头陀行的顺序，用数字来对应说明，只是经文中没有提到"次第乞食"这一项。下面的三藏教、通教、别教，都以最初的身事、口事、意事作为修行境界，讲解的人要详细说明。

要理解十二头陀行，每种头陀行都要联系八十八种烦恼、三十七种修行方法等等来看。头陀行尚且如此，更何况其它更浅的修行呢？我们既然自称为修行人，听到这样殊胜的妙法，难道不应当反省自己的内心和行为吗？"相似相续"的意思是：每个念头都在生灭变化，迷惑的人误以为它是持续不变的，凡夫不明白这个道理，就错误地认为它是永恒不变的。三种感受其实都是苦的，即使是让人舒服的感受，其本质也是苦的。一切事物都在动，没有真正的自由，正因为不住地变动，所以根本没有"我"的存在。

通教：指的事相境界跟前面一样，只是从修行的方法和表现上，来区分真谛和假观，这些也是可以看出来的。

别教：把"法身"作为修行的依靠，是因为修行者立志要证得法身，从而修行"般若智慧"和"解脱自在"这两种功德。经文后面说"云云"，意思是不能详细阐明在横竖各个修行位次中，都要彻底抖落烦恼，因为别教的横竖位次、自他教义各有不同，无法一下子说清楚。

圆教既然说"住处就是两种功德"，这就证明，原本就具有三种根本功德，修行所得到的也是一样。"一即一切"等道理，也都离不开这三种功德："一"就是一切修行，指的是衣；"一切"就是独一的智慧，指的是食；既

在解释根本与显现的关系时，所谓“放下对法的执着”，就是说已经与如来达到同样的觉悟程度，也就是放下了对真理真相和对表面现象的两种执着。甚至无论到达哪一个修行阶段，在每个阶段都要放下执着。所以探求根本时，最终要回归到根本性、本来性、和圆融性这三种根本品质；而在显现中，则表现为如同五种不同味道般的修行过程，以及像苦行僧外在不断更换的衣物这样的事例。凡是解释根本和显现的关系大意，都像前面说到次数时解释的一样。

“观”字后面的“云云”二字，意思是说这些观察方法没法在这里详细展开说清楚。那些修习圆满境界的修行人，正好对应的是不生不灭、不增不减的三德境界。所以后面提到的三种人，他们所对应的也是这三种功德，其中的道理其实是一样的。

「剎」字應該唸為「剎摩」，意思就是「田地」，指的是一位佛陀所統領教化的一方國土。現在稱為「剎柱」，是因為象徵那塊國土疆域，所以很多佛經裡常常說「表剎」。如果要說明佛陀教化的四種目標：第一種是針對世間眾生，因為不同種族、家族的人住的地方不一樣；第二種是針對修行的人，像是「毘婆尸」以下的故事，大家一起建立剎柱，當作行善的因緣；第三種是對治煩惱，見到佛陀就能夠消除惡業；第四種是最高層次的真理，能夠在小乘佛法中體悟真理。「佛作十神變」這段，經文只是先列出了十件事，但《律》和《論》這些經典並沒有只限定這十件事。而且經文雖然列出了這些事，但詳細情況並沒有說清楚，《增一阿含經》和《瑞應經》有詳細說明，現在稍微摘錄出來，讓內容更明白。《增一阿含經》說：佛陀進入迦葉的窟室，毒龍噴火等等，佛陀收服毒龍放在缽裡，到迦葉那裡。迦葉請佛陀住下來，供養三個月。到了吃飯時間請佛陀用餐，佛陀說：你先走。然後就去了閻浮樹那裡，摘閻浮果。甚至還說：沙門雖然有神通，不如我的道法真實。接著去東方的弗婆提洲，取毘梨勒果；再去西方的瞿耶尼洲，取呵梨勒果；再去北方的欝單越洲，取自然生長的稻米。又在南方的閻浮提洲，取呵摩勒果。迦葉想要舉行盛大祭祀，五百個弟子想要劈柴，斧頭卻舉不起來，迦葉問佛陀，佛陀說：想要讓斧頭放下嗎？斧頭立刻就放下了。但放下後又拿不起來。想要點火，火卻點不著；想要滅火，火又滅不了。迦葉心想想要舉行大祭祀，一定會有許多國王和貴人來，瞿曇長得端正，如果有人見到他，就會讓我失去利益；如果明天他不來，我就太幸運了。佛陀知道他的想法後，就先去北方取稻米，去西方的瞿耶尼取乳汁，到阿耨池吃飯。晚上回到石窟中，迦葉問：昨天為什麼沒來？佛陀說：我知道你的心思，所以我沒來。並詳細說明了之前的事情。又因為四大天王來聽法，夜裡有光明，第二天迦葉問佛陀，佛陀詳細告訴了他。後來帝釋天和梵王來也一樣。迦葉問：能不能讓我的祖父也來聽法？佛陀就讓他來了。恆河水突然暴漲，迦葉擔心佛陀被水淹死，就派弟子去看，水卻沒有淹到腳，佛陀在水面上行走。佛陀說：你是個盲人，眼睛看不見這樣的神通變化，卻堅持說自己的道法真實。佛陀問：你能在水上行走嗎？現在一起在水上行走。你如果不捨棄邪見，會讓你長久受苦。迦葉聽完後就五體投地禮拜佛陀，請求懺悔，然後告訴弟子：大家隨各自的能力，我的老師是世尊。他對弟子說：我在看見佛陀降伏毒龍的時候，就已經有心歸依佛陀了。甚至五百個弟子都聽聞「善來」而證得沙門果位，並把他們的道具都扔到水裡，順流而下。迦葉的兩個弟弟又有五百個弟子，看見燃燒的道具順流而下。也同樣聽聞「善來」而成為沙門。佛陀想要去迦毘羅衛城，迦葉問：您為什麼要那裡？佛陀說：所有佛陀都有五件事要做：第一轉法輪，第二為父親說法，第三為母親說法，第四要引導凡夫修菩薩行，第五為菩薩授記。所以我要去那裡為父親說法。國王也因此下令讓一千位釋迦族人出家，圍繞在佛陀身邊。

关于佛教教义的讲解来说，其实也应该把四个教派的内容全部列出来，来解释三位圣人修的功德，但现在只列出五种味道的比喻，是因为味道能概括教义的含义。

从根本和表现出来的关系来看，用三位圣人对应三种功德，圆满的功德必然是一个人具备全部三种，但每个人只是根据他所代表的一种功德来命名，这是因为这三种功德共同表现出同一个本质。观察事物本质的道理也是这样的：第一步是认识到中正之道，第二步是破除执着于两极的偏见，最后一步是看清楚两极对立的真相，所以说三种功德就是不可思议的圆满无生境界。

舍利弗引用《生经》这类经典，也都有四种好处。第一是讲世间的事情，说明过去世和怀胎时的情况。「难陀」以下是生善，能让国民产生信心，还有见到頞鞞能够产生善心。「调达」以下是对治，能够调伏提婆达多和度脱差错。「中含」以下是第一义，赞叹与佛平等。「昔者」等字，那部经有五卷，这是第一卷的内容，现在我简单说出来，让文字更容易看明白。那解释中说：「很久以前无数劫，外甥和舅舅都是官府的织布师傅，看到仓库里的好东西就起了贪心，一起商量说：我们织布这么辛苦，清楚知道仓库里东西的好坏，不如一起拿些来补贴家用。后来他们趁没人时偷了不少财宝。监守发现后报告国王。」下文像疏文里写的一样。

「后来又来偷，外甥对舅舅说：舅舅年纪大了，恐怕会被守卫抓住，让他从地洞里进去，像别人看见一样，我年轻力壮，能救舅舅。结果真如外甥所说，外甥知道救不了，怕被认出来，就砍掉头留下身体离开。国王命令扔掉尸体。」像疏文里写的。国王命令暗中监视，监视的人不严密，外甥就教小孩拿着火把跳舞打闹，跳进火中，监视的人没察觉。国王又派出女儿，打扮得漂漂亮亮，身上戴满珠宝，安排房子在大水边。国王先教女儿，女儿抓住他的衣服，他说：「抓衣服干什么？你抓我的手。」这外甥聪明狡猾，事先准备好了死人。国王说：「这样的巧计天下无双，能拿他怎么办？」女儿怀孕十个月，生了个端正的男孩，国王让乳母抱着在国中到处走，有人逗孩子就抓住。一整天没抓到。外甥做了饼师，住在炉灶下，小孩啼哭，饼师给了饼并逗他玩。乳母报告国王。国王说：「为什么不绑来？」乳母说：「孩子饿了，饼师给他饼，没想到是贼。」国王又让人到孩子附近抓住。外甥又买了醇酒，请乳母和监视的人喝，监视的人大醉，外甥偷走了孩子。前后各有二百五十个骑兵，外甥在中间不下马，国王骑马走进人群抓住他，说：「你就是那个盗贼吗？前后抓你怎么抓不到？」外甥磕头回答：「求您饶我一命。」国王说：「你聪明天下无双，随你愿吧。」——这段在原文后面。

「兼则相不祥」：在路上用相术来推算，所推算的相只要是属于自己的都不吉利。「师事沙然梵志」等，《增一阿含经》说：「舍利弗和目犍连两人求道没成功，就去问老师。老师说：我多年求道没成功，难道道不存在吗？后来老师病了，舍利弗在头边，目犍连在脚边，老师临终时笑了，两人都问笑的原因。」两人记录下老师的话，从此发誓，如果得到甘露法味一定一起分享。

「中含第二至宁可口尽者」：那《七车喻经》说：「舍利弗见到满慈子」。在那部经的第二部分「七法品」中，详细说明了缘起。「生处安居」：经里说「生地」，就是原本出生的地方。出生地的比丘们向佛报告，称赞满慈子等人。「白晢」音同「析」，意思是光彩悦目。如果读作「析」音，指美好的颜色。两种解释都通。

「戒净」等：根据《净名疏》说：「戒净就是正确的说话、行为、谋生之道；心净就是正确的精进、正念、正定；见净就是正见、正思维；断疑净就是见道。知道什么是道、什么不是道，也叫分别净；道迹知见净也叫行净，这两个是修道阶段。道迹智断净也叫涅槃净，就是无学道。」到了关于教法部分才区分不同教法，后面两个需要用到同体见思。这里「用有余来称无余」：七种净从开始持戒修行到最后智慧断惑，都属于有余，等到业报终结、进入涅槃才证得无余。七种净是达到无余的门径，如果直接把七种净当作无余，就知道这是用有余来称呼无余。无余必须通过七种净才能到达，所以说离开七种净也没有无余。

「拘萨罗」就是舍卫国。「婆鸡帝」是地名，不知道距离多少里。「作狮子吼」：《杂阿含经·舍利弗狮子吼经》中，佛说了一句法义，三次问舍利弗，三次回答不上。佛稍加开示后进入静室，舍利弗集合各位比丘说：佛没有说明事情的核心我就回答不上，我七天七夜讲演那法义也不能穷尽。

「佛命目犍连前往祇洹召唤身子」等：佛在阿耨达泉，五百比丘都在，阿难侍奉佛坐在金莲花上，七宝为茎，五百比丘都来了。这时龙王说：这个大众中少了舍利弗，希望佛派一位比丘去叫他。当时舍利弗在祇洹补旧衣服。舍利弗说：你先去那里，我马上就来。目犍连说：你的神通能胜过我吗？竟然让我先去。目犍连说：如果不马上去，我就抓你的胳膊带到那个泉边。舍利弗说：目犍连你在戏弄我。舍利弗就解下衣带放在地上，对目犍连说：你能举起这条衣带吗？然后抓我的胳膊带走。这时目犍连心想：舍利弗在戏弄我。目犍连说：这一定有意义，不会无缘无故。伸手拿衣带，拿不动一丝一毫，用尽神力也动不了。舍利弗拿起衣带系在阎浮树树枝上让他举，这时整个阎浮提大地都动了。舍利弗说：目犍连尚且能摇动阎浮提地，何况这条衣带？现在要系在其他天下。乃至三天下都能摇动，像摇动轻衣一样。接着系在须弥山上，小千世界、中千世界、大千世界都能摇动。这时天地大动，只有佛的座位和阿耨达池不动。龙王问佛：为什么大地震动？佛回答了。龙王说：谁的神通力更强？佛说：舍利弗更强。龙王说：以前为什么说目犍连神通第一？佛说：目犍连能住世一劫，舍利弗能住世多劫。别人说的边际定，就是这个定。舍利弗进入三昧境界，目犍连不知道名字。舍利弗又想：目犍连摇动大地，死伤的蠕动生物无数，我亲自听到佛说如来的座位不可移动，现在用这衣带系住。目犍连再举所以不动，现在说他方佛的座位脚稍微有点不同。目犍连自己思量：是不是我的神通力退步了？想去问佛这件事。目犍连来到世尊住处，远远看见舍利弗在佛前坐着。又想：佛的弟子中我神通第一，但如今不如舍利弗吗？就去问佛：该不会失去神通力了吧？我早出发却后到。佛说：你的神通力没退，只是舍利弗进入的境界你不认识。龙王听了非常欢喜。各位比丘私下议论：佛的弟子中目犍连神通第一，现在不如舍利弗。就对目犍连起了轻视心。佛告诉目犍连：你显现神通力。目犍连礼拜佛，就在佛前，往东方七恒河沙世界，有一位佛名叫奇光，他在钵盂边缘上行走。那里的众生见到以为是虫子，告诉了那位佛。那位佛说：西方七恒河沙世界……那位佛让他显现神通，不要让比丘们起轻视想。乃至让他用钵囊盛着五百位比丘飞到梵天，一脚踩在梵天、一脚踩在须弥山，说偈的声音充满祇园。众比丘听了，不知道声音在哪里。问佛，佛说：在那边世界……比丘们告诉佛，让目犍连回来……那些比丘想过来，佛命人带来，佛为他们说六界法，让他们回去，目犍连送回去……

《般若经》里说的，就是富楼那破除对菩提的执着见解，这是贯通的意思。各位圣贤各自讲述自己的修行方法，这是解释通教的内容。因此引用《般若经》说，修行菩萨道必须破除对菩提法轮等见解的执着，才能称为真正的菩萨。所以引用各大乘经典中，凡是菩萨讲述自己的证悟境界，都是为了利益众生，或者向佛汇报自己的理解，并非像凡夫那样自以为是、夸耀自己的能力，因此说这是"虚妄地乱讲"。

目连的父亲叫吉占，他出生时，看相的人说这孩子命里吉利，所以起了这个名字。“目伽略兮度”这五个字都是梵文的音译，所以《大智度论》第十卷解释如来说法语音微妙时，引用了目连追寻声音的典故：那位佛陀问目连：“目伽路子，你为什么来这里？”目连回答……这是那位佛陀用这五个梵文词呼唤目连，只是两个地方的音调轻重不同。文中的“路”字本来应该是“略”字，“子”字本来应该是“兮”字。“同名的人很多”是怎么回事呢？比如《中阿含经》第三十五卷说：“有一个叫算数目连的人，特别精通计算的方法。”这部经里佛在舍卫国鹿母讲堂，算数目连中午到处转悠后，来到佛的住处问讯，然后坐下对佛说：“我想问您一些问题。”佛说：“你想问什么就问吧。”一直到说：“我靠算术谋生，现在出家归依佛门，但还保留着俗家的老本行，才这么说。”瞿墨精通事物的规则和相状。名叫目连的人不只一个，所以这里特别标出一个“大”字来区分。说“贵”和“重”只是用词不同，含义是一样的，都是因为品德高尚、行为郑重。舍利弗才华出众、智慧高超，目犍连家族显贵、精神清爽。“爽”也就是“明”的意思。“艺”指的是六艺，简略来说就像《释签》里解释的，但印度对智慧技艺的理解跟中国不一样，因为那边有能修成禅定的人，所以四部《韦陀》包含的内容很广泛。

这段因缘也符合四种教化方式：开头是“世界悉檀”，从“释论”开始是“为人悉檀”，从“外道”开始是“对治悉檀”，从“涅槃”开始是“第一义悉檀”。“左面弟子”是说把舍利弗和目连当作佛陀讲法时的左右弟子，是因为智慧与禅定互为依托（智慧从禅定中来），这二法是所有佛法的根本，也是福报与智慧各具；悲心深厚的人多显神通，这又是慈悲与智慧互为依托；破除邪见、正法运转的道理可以依此类推。“簸峨”是倾斜摇晃的样子。有的版本写作“𧿽𨁟”，有的写作“𧿽𨁟”，都找不到出处，参照《文选·江海赋》说：“阳侯砐硪以岸起”，“砐”字今本写作“簸”，是扇动的意思。

“难陀”这段因缘呢，《增一阿含经》第二十八卷说：佛在给孤独园，帝释天对佛说：“如来在世应该做五件事，母亲在三十三天，还应该去那里说法。”佛默默答应了。于是佛就去三十三天了。龙生气放火和大风，阎浮提都烧起来了，阿难问佛说：“为什么有这么大的烟火？”佛详细地答复了。迦叶、那律等各自起来对佛说，要去降伏这条龙，佛都说：“这条龙势力凶猛，很难度化，你们安心坐着吧。”目连对佛说了，佛也制止他。又问：“你打算怎么降伏它？”目连回答说：“先用极大的身体吓住它，再用极小的身体钻进它身体里去咬它，最后用平常的身体去降伏它。”佛说：“好啊！你能胜任。”佛又告诫说：“一定要稳住心，不要慌乱，恐怕被它干扰。”目连礼拜佛足，上到山上，现出十四个头，绕着山转了十四圈。龙见了非常害怕，互相说：“我现在试一下，看我能不能降伏它？”两条龙就用尾巴把海水抛到空中，但只到忉利天；目连用尾巴抛水，水一直涌到梵宫，还淋到了两条龙身上。两条龙知道自己不行了，非常愤怒，放出雷电、霹雳和大火焰。目连心想：龙打架都是用烟火、霹雳，如果我也这样，阎浮提和忉利天就都被毁了。于是变作一个很小的身形。两条龙败退时心想：我们这四生里的龙，没有出家的，这条龙怎么这么厉害？吓得毛都竖起来了。尊者知道龙心服了，又现回平常身，在龙的眼皮上行走，两条龙这时才知道对方不是龙。赞叹说：“太奇特了！太奇特了！”对目连说：“你为什么来恼我们？警告我们什么了吗？”目连说：“你昨天不是想：‘这个秃头沙门老是从我头上飞过’吗？”龙说：“是的。”目连说：“须弥山是天人的路，不是你住的地方。”龙说：“希望您原谅我的过错，从今以后愿意做您的弟子。”目连说：“你们不要归依我；要归依我所归依的主。”龙说：“我们归依如来。”目连带着两条龙到舍卫国去。目连说：“世尊现在为无数大众说法，你们不要现出原形。”龙说：“好的。”于是化作端正的人身，佛为他们说法，他们成了在家居士。这时波斯匿王来问烟火的事，佛详细回答了。王看见两条龙不起身行礼，两条龙生气了，又想到：“国中人民对我没有恶意。”两条龙便在波斯匿王的宫殿上空放出大霹雳，尊者变出优昙花；龙生气又下起大山，尊者又变出食物；龙更生气，下起刀剑雨，又变成好衣服；龙更加愤怒，又变成七宝。波斯匿王不知情，便说：“阎浮提有福报大过我的吗？我宫里常常有这样的宝物，我该做转轮圣王了吧？”龙又想：“我怎么一点力量都没有了？”想完才明白是目连的力量，看到后便走了。国王得到七宝饭等东西不敢自己用，就带到佛那里把事情说给佛听。佛让他供养目连，国王得到了目连的神力。国王问：“为什么会这样？”佛详细解答了。国王这才明白。

《增一阿含经》第四十七卷记载：佛陀住在拘留园时，提婆达多三次向佛请求出家，佛两次都不允许。提婆达多便发怒说："这个出家人心怀嫉妒，我干脆自己剃头修行梵行算了，要这出家人做什么？"当时有一位比丘名叫修陀，坚持托钵乞食的苦行。提婆达多去到他面前，恭敬顶礼，请求教授修行威仪，修陀比丘便教导他。接着提婆达多又向他学习神通，修陀比丘教他说："应当先了解心意识的轻重，了解之后还要知道地水火风四大的轻重，知道之后应当修行自在三昧，接着修行勇猛三昧，再修行心意三昧，然后修行自识三昧，这样不久就能获得神足通。"提婆达多按照教导修行，很快名声远播。他飞到三十三天，摘取优钵罗花放在太子的膝盖上，广泛接受供养。至于他想破坏僧团、使用掷骰子的诡计等行为，详见《止观》第一卷的注释。当时舍利弗和目犍连互相商量说："我们一起去听听他在说什么？"提婆达多见他们到来非常欢喜，以为他们是来投奔自己的，在场所有人都这样想。他对舍利弗说："你能为比丘们说法吗？我现在背痛。"说完就叠足躺下了。舍利弗为他们说法后，目犍连就带领比丘们离开了。后来提婆达多造下五逆重罪，被烈火焚烧，堕入阿鼻地狱。阿难问佛："他会生到什么地方？"佛作了回答。

「杂含二十九」等经典，那段文字内容非常广泛。另外，《增一阿含经》第四十四卷也说：佛陀在祇树给孤独园的时候，阿难问佛陀：为什么毗婆尸佛的弟子们在开始时清净无染，后来却出现了过失？佛陀回答说：最初的时候是八万四千年，后来依次是八十七、六十三、二十、十二，按顺序对应七位佛陀。

「帝释天与阿修罗打仗」，详细内容在《止观》第五卷的注解里。

「佛陀清净梵音传播深远」，详细内容在《止观》第一卷的注解里。

「佛陀寻找服侍自己的人」，详细内容在《止观》第六卷的注解里。

根据教义的解释，"十四种变化"具体内容在《释籤》中有详细说明，所以用这十四种变化来解释四禅。实际上，所有阿罗汉都能获得这些变化。接下来的"观"等内容，只有达到"四俱解脱"境界的人才能完全具备，因为他们掌握了观禅，就必定能得到灭受想定。再下来的"十一切"，是为了让神通的作用更加广泛普遍。有关"练熏修"的内容，在《止观》第九卷和《法界次第》中有详细说明。"十一切"的具体内容也在《法界次第》中有记载。"事禅"的内容在《玄》文和《次第禅门》中有详细阐述。"十八变"的内容在《止观》第十卷的注释里也有说明。又有人说，十八变指的是震动等变化。现在用口诀总结一下：震动及炽然，流布与示现，转变及来往，卷舒众像身，往同趣隐显，自在并制他，施辨与忆念，施安及放光。另外还有人提到，身上会喷出火等。"依空起慧"的意思是，这里的"空"指的是真实的真理境界。依靠这个境界产生智慧，神通就属于智慧的性质，所以说是"以空慧心"。"次第"等内容是说：三个层面的真理的作用都称为神通。从初地菩萨开始，这些作用就有了特定的名称叫感应。三个真理是有顺序的，所以说是"深入"。这是菩萨独有的法门，所以暂且说是"超越声闻和缘觉"，实际上它超越了两教三乘的所有修行者。"不以二相"等内容是说："不二"就是真实的本相，"见土"就是神通。依据真理而见到真实的本相，所以叫"不二相见"。"云云"表示要具体分析：前两种神通是通过修行获得的，后两种是自然开发出来的。藏教依靠世间的禅定，通教依靠真理，别教的修行者在登地前需要辅助，圆教则能自然产生。前两种叫神通，也叫变化；后两种叫秘密，也叫感应。前两种用来调伏众生，后两种用来观察众生的根机。前两种可以被破坏，后两种不能破坏。前两种存在于教义的修行过程中，后两种存在于真实证悟的境界中。前两种只现于当前世，后两种能贯通过去、现在、未来三世。前两种需到圣位才能修行神通，后两种凡夫位也都能修行。前两种不论依靠什么都可以修，后两种必须有殊胜的依靠。"愿得通"应该出现在前面因缘解释的部分，但也可以用四种愿望来代表教义。现在这篇文章中，初教的修行者从事上去修，通教从真理上去修，后两种则直接从理体上去修，所以在这里说较为从容。"云云"表示还有许多不同的因缘都体现在愿望得到神通上，也有不靠愿望而自然得到神通的，比如那律因箭挑灯而得的因缘。"引令入极云云"的意思是，需要像前面说的那样，分别用五种味道来引导人达到最高境界。

观察我们的内心活动，“忽然产生”等等说法，讲的是三种观察方法的道理。宇宙实相是人生真实境界，没有“有”和“无”这些分别心，心就能与真实境界相契合，所以说是“通达达到”。

接下来解释迦旃延那一段。先说他为什么能以“因缘”和“四悉檀”来教化众生：第一是世界悉檀，从“增一”开始是为人的对治，和外道辩论，是对治和第一义悉檀，因为断见和世典都能破除邪见、让人得道。“文饰”这个称呼，是因为他擅长赞美歌颂。“扇绳”这个称呼，如果写成“肩乘”两个字就都错了。他出生时父亲已经去世，这个孩子阻碍了母亲改嫁，就像扇子上系着一根绳子一样。也可以说肩膀好，因为他肩膀宽大。“思胜”这个称呼的“思”是智慧的意思，他辩论论议的功夫很强，所以得了思胜这个名字。所引用的《长阿含经》里十重问答的内容，是借用迦叶童女比丘破斥弊宿的文章，来作为例子。执着于断见的人认为人死后精神就消失了，所以用“精神不灭”来反驳他；如果对方执着于常见，反而会加重他的执着，所以应该用“念念不住”的道理来破除他的见解。第一重问答里说的“现在的日月”等等，一开始是反问的方式回答：现在的日月，它们是自己成立的？还是为别人而有的？如果说是为别人而有的，那是为了天界还是人道？正因为有作为他者的天和人，所以才有“明天”的说法。如果不存在他世，那应该只有今天才对；如果没有明天，也就不会有昨天，因为今天其实就是昨天的明天。“劈柴”这个比喻：具备各种因缘，柴中就有火，就像有神识一样；因缘散尽了，火就灭了，就像没有神识。难道能去劈开没有神识的身体，就能见到神识吗？这就好比去劈开缺少因缘的木柴，却想从中看到火一样，差得太远了。“贝壳的声音”这个比喻：人的身体是物质现象，能被眼睛看到；神识不是物质现象，怎么能被看到呢？就像贝壳能被看见，但贝壳发出的声音却看不见。如果非要在能看见的东西里找出看不见的东西，那就必须要有另外的因缘了。因缘已经不具备了，再怎么从反面去寻找，最终也不可能得到。神识的道理也是这样，因缘具备时神识就在身体中，因缘散尽神识就离开了。到了第八番问答，对方已经没什么道理可反驳了，只是固执地坚持原有的观点、顽固地违背正理。第九段的答话中，“两个商人”的比喻：正见和邪见就像两个商人，鬼怪就像你师父。你师父虽然走偏了路，但也假装有智慧，装出人的模样，用邪说来掩盖正道。他把邪见的涅槃说成安乐，就好像说前面路上有丰富的米和草料。旧米草，比喻世间正见；新米草，比喻出世间的正见。人是能乘坐的修行者，牛是所乘坐的工具——智慧。如果听信邪师的话，就像放弃了旧的，结果连人天的福报都失去了，更不用说证得涅槃了。所以说人和牛都死了，被邪见吞没了；破坏了世间和出世间的正法，所以说“都吞了”。另外那个商人，世间有正见的人，得到出世间正见后，就放弃了人天有漏的各种法。我说了正见，你为什么还不放弃你那邪见呢？对方既没有道理可讲，顽固的抗拒也就平息了。另外，《增一阿含经》第八卷记载：“佛在释翅尼拘留园，和五百人在一起，在普义堂集会。当时有位世典婆罗门来到释迦族所在的地方，这样说：‘诸位，有没有人能和我辩论呢？’释迦族人回答说：‘我们这里有两个人，是正觉的弟子。但是这里的人中，有的没智慧、没见识，说话粗鲁笨拙、不懂分寸，如果和他辩论，赢了也只值千两黄金。’世典心里想：‘这个国家的人大多虚伪，就算赢了他们有什么稀奇？万一被他们算计，还会被愚笨的人小瞧。’想到这里，就说：‘我不跟他们论。’说完就走了。路上遇到了槃特比丘。世典又想：‘我现在应该去问问那个人道理。’就去问：‘你叫什么名字？’。迦旃延用天耳远远听到，化作槃特的样子，回答他说：‘你说我只有神足通、不配跟你论议，那我就回答你刚才的问题。再打个比方问你，你叫什么名字？’世典说：‘梵天。’又问：‘是丈夫吗？’答：‘是丈夫。’又问：‘是人吗？’答：‘是人。’又问：‘人说你是人，也是丈夫，这岂不是重复了吗？’‘盲’和‘无目’意思不同。世典问：‘什么叫盲？’答：‘就像看不见。不知道今世后世、出生的和死去的、善业恶业的真实情况，永远什么也看不见，这就叫盲。’问：‘什么叫无目？’答：‘就是没有上面所说的智慧之眼。’世典说。又问：‘五蕴是有缘才生，还是无缘自生？’答：‘有，不是无缘。’问：‘五蕴的因缘是什么？’答：‘爱是因缘。’问：‘什么是爱？’答：‘生就是爱。’问：‘什么是生？’答：‘爱就是生。’。世典听后证得了果位，命终了。槃特告诉释迦族人，让他们准备柴火来火化他，并为他建造了塔庙。” 另外，《长阿含经》里外道的各种见解非常多。比如：不能用手遮住身体；不能在两个人中间吃东西；不能在两把刀中间吃东西；不能在两根杵中间吃东西；不能在两个家之间吃东西；又说：先说话的人不能吃东西；不能用两个器具吃东西；一餐一咽，吃够七次就停止；再添不超过三次；或者一天吃一顿、两天吃一顿，乃至七天吃一顿；吃米、吃菜、吃牛粪、鹿粪、树根、花果等；只吃自然掉落的食物；穿草衣、树皮衣、毛衣、皮衣、莎草衣；留鬓发、留胡须；举起一只脚；常常坐着；常常蹲着睡觉、躺在荆棘上、躺在粪堆上、躺在瓜上；三天洗一次澡、一夜洗三次澡；像这些行为，在佛法中叫做不净法。像这些事，大概知道就可以。近来有人执着于“只坐不卧”，这不合大道。“专坐”，把不躺下当作功劳，却认为不行走是德行。哪有待在暗室里就四威仪和凡夫一样，见到大众来就端端正正坐着、装得像圣人？连君子的品行都不具备，菩萨之道却永远亏缺。凭着自己的想法行事，没有教法可以作为标准，让后辈中有眼光的人错误地赞许推崇他们；看到有行动作为的人却轻视得像草芥。佛都要行住坐卧四威仪，难道还没有学习的人能超过佛吗？道在于心，不在于外在的事情；法在于自己，不在于别人。既然不能隐藏自己的德行、暴露自己的缺点，就应该让显露和隐藏的方面都保持一致。

解释佛经时都强调“破除‘断见’和‘常见’”。凡是说到“论”的地方，都要先把破除错误见解放在首位，因此各家各派都根据自己的教义来立论破邪。“依总持四辩”的意思，是指将世俗谛的禅定作为总持。“四辩”的具体内容，如同《法界次第》中所说，就是用相应的药方来对治不同的病症。关于“破断常”这两个概念：第一种含义是，用各种观想方法共同破除三界内的错误见解，其中“断见”和“常见”最为关键。这样来看，四教都把错误见解作为观想的对象，具体内容如同《止观》第十卷所说。第二种含义是，各教派破除这些见解的步骤长短不同：三教都只破除三界内的错误见解，唯有别教分三步走：先破三界内的断常见，再破执着于空有的断常见，最后破执着于空假二相的断常见；而圆教则做到一个念头就能同时破除三种断常见。

所谓"往"和"复"，指的是智慧来回观察的过程：你用智慧去研究事物，这叫"往"；事物反过来启发你的智慧，这叫"复"。就这样一次又一次地观察，一次又一次地领悟。