No. 820-B成唯识论俗诠序
夫宗有正眼焉。不以识识也。不以论论也。不以诠诠也。何无何有。何抛何存。摄相归性。如滴投海。现性于相。如月映川。但可以双圆。亦可以单揭。可以两抛。亦可以独指。是以唯以遮无。识以表有。亦表亦遮。抛外而存内。别满别分。融识以入性。缘夫大千有情。莫非俗士我执。等之军林。散则成无法执。犹之石女。质何曾有。内蕴外蕴。孰分缘缘之亲踈。比量现量。莫测法法之假实。冥念斯宗。良可悲悯。而论不得诠。将味如嚼蜡。诠不通俗。亦步若走险。徒浅甞而輙止。终线径以难通。昱公论师所以忘诠而有诠也。第诠以诠识也。识则有相。从何依起。相则有分。宁妨互异。串引有神也。转智有毂也。光光相杂于一室。而承光自殊。影影各现于两柱。而发影无两。一经指拨。就里跃然。通兹诠也。性相双圆。而言思尽断。九十五种还归乌有。一十三宗总名亡是。即谓护法菩萨已多一番舌本可矣。
真正的佛法，有一个根本的要点。它不是用我们平常的认知去理解的。也不是用一般的议论能说清的。更不是用语言解释就能明白的。它既不是什么都没有，也不是有什么固定的东西。既不是要你抛弃一切，也不是要你抓住什么。它是把千差万别的现象，都回归到那个根本的、清净的本性里，就像一滴水融入大海一样。同时，那个清净的本性，又能在一切现象中显现出来，就像月亮映照在千万条河流里一样。这个道理，既可以同时理解“本性”和“现象”两个方面，圆满无碍；也可以单独指出其中一个方面来领悟。既可以两边都不执着，也可以直接指明核心。所以，有时候用“否定”的方式，是为了破除你错误的执着；有时候用“肯定”的方式，是为了让你明白真实的存在。有时既肯定又否定，是为了让你抛开外在的假象，认识到内在的真理。各种教法，有的讲得圆满，有的讲得侧重不同，但最终目的都是要让你融会贯通所有的认知，契入那个清净的本性。看看这大千世界里的众生，无非都是被世俗的观念和“自我”的执着所困，就像一片杂乱的树林。如果执着散乱，就会陷入“认为一切法都不存在”的偏执，就像石女（不能生育的女子）一样，本质上是虚妄不实的。内在的身心和外在的世界，谁能真正分清它们之间缘起关系的亲疏远近呢？靠推理和直接感知，也难以完全测度万事万物的虚假与真实。静下心来想想这些众生的处境，实在很值得怜悯。可是，如果讲解佛法的议论（论）不能准确地诠释真义，那就像嚼蜡一样索然无味。如果诠释（诠）不能通俗易懂，那就像走在危险的道路上，容易让人误解。很多人只是浅尝辄止，最终在曲折的小路上难以通达。这就是为什么昱公论师能够超越语言的局限，却又做出了最恰当的诠释。不过，诠释是为了让人理解（识），而理解总是会带有一定的形相（相）。那么，这个理解所依赖的起点在哪里呢
双如居士游士任譔
双如居士游士任撰