No. 820-C成唯识论俗诠序
众生念念执我。在在执法。古佛语之曰。无劳执也。此唯识耳。遮执之谈。何关表识。而逐影伺声之流。乃至望识幢而生执。又多乎哉。夫识真如之病与梦也。病与梦诚非无顾。何得言诚是有。吾求之始。大觉湛澄。识于何生。吾求之终。佛智历然。识向何灭。言思路绝。拟议道穷。坐见八识。恍然堕矣。堕即名转。义不等于斡旋。转即是智。境非立于待对。未转通智。全体是识。病外无身。既转通识。全体是智。觉来无梦。故曰若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。遮唯识也。如是则天亲不得已以有颂。而护法不得已以有论。高原上人亦不得已而有俗诠乎。俗表非真。诠表非实。以非真非实之谈。显非真非实之识。正复衮衮乃得无过。明夫治病者即倩病之精神。醒梦者不离梦之余境。虽钝根滞器。莫施数沙之能。未许粗禅拂以狂慧矣。
一切众生念念中执着有个“我”，处处执着有个“法”。过去佛对他们说：不用费劲去执着了，这一切只不过是个“识”罢了。这种打破执着的言谈，跟表达“识”本身有什么直接关系呢？而那些只追求表面现象、人云亦云的人，甚至看到“识”的旗帜又生起了执着，这又何必呢？
要知道，“识”就像真如的病和梦一样。病和梦确实不能说它完全不存在，但又怎么能说它绝对是真实存在呢？我从根源上去探究，根本觉性清明澄澈，“识”从哪儿生出来的呢？我从最终结果上去探究，佛的智慧清清楚楚，“识”又往哪儿灭去呢？用语言和思维来探讨，根本说不清道不明，越想越没门路。静坐中看到八种识，恍恍惚惚就显现出来了。这种显现就叫“转”，但它的意义不同于简单地转变周转。一旦转变，它就是智慧，境界并不是靠对立而树立的。还没转变通达智慧时，整个心识都是“识”；就像生病时，身体之外并没有一个脱离病的“我”。已经转变通达智慧时，整个心识都是智慧；就像梦醒之后，并没有一个脱离梦的“你”。
所以说，如果执着“唯识”是真实存在的，那就跟执着外在境界一样，同样是“法执”。这也正是要否定“唯识”的本来用意。
这样看来，世亲菩萨是不得已才写了偈颂，护法菩萨也是不得已才写了论著。如今，高原上人也是不得已才写了这本《俗诂》吧？“俗”字表示不真，“诂”字表示不实。用这不真不实的言谈，来显明这不真不实的“识”，正正当当、滚滚向前，才能没有过错。明白治病的人，正是借用生病的精气神；叫醒做梦的人，离不开做梦留下的余境。即使根器迟钝、悟性受阻的人，也不能指望用数沙子那样的死工夫，更不允许用粗糙的禅法和狂放的智慧去胡乱纠正。
浮渡居士吴用先譔
吴用先撰