成唯识论俗诠

《成唯识论》这部佛经，是玄奘大师晚年整理翻译的。它融合了各种经论，学问深广得像大海，道理讲得透彻又丰富，没有哪部书能比得上。从窥基大师之后，就有人写注释、写讲解，除了这些，还有《掌中枢要》《唯识镜》等著作。不知道什么原因，这些书后来都没被收录进藏经里。宋朝南迁以后，禅宗特别兴盛，当时很多人只爱空谈理论，不注重实际修行，排斥佛教学问，轻视唯识宗，前面提到的那些著作就慢慢散失了。但有一本启蒙书《唯识开蒙》是元代人写的，那时窥基大师的注释和讲解似乎还在。

我最初从紫柏大师那里听到唯识宗的要义，他给了我这部论著，让我好好研究。我一开始完全摸不着头脑，想找古代的注释讲解，已经找不到了。后来读了《开蒙》，又翻了《宗镜录》和《华严经疏钞》，遇到谈论这部论的部分，就随手记在书边上，这样才慢慢有了一点明白。后来听说巢松、缘督等几位师父很重视这部论，他们在焦山结伴研究，广泛查阅藏经，想为它做解释。我赶紧写信请他们来。两位师父拿出自己标记过的本子，互相印证。我这才有机会刻印《正讹标义》。从此，各地学佛的人开始觉得这部论可以研究，求刻本的人源源不断。不过，还有很多疑问没解决，我心里不太满意。

听说王太古说，对唯识宗研究最深的就是高原法师。我看他注解的《观所缘缘论释》，文字深奥得简直读不通，可他讲解起来却像指着手掌一样清楚，那么他对其他论著的功力也就可想而知了。那时东禅寺没有住持，我就空出位置请他去，我真心诚意地请他，他就带着徒弟来了。我托他为这部论略作解释，他点头答应了。不到一年，他写的《俗诠》初稿就完成了。我因此写了《证义》。丙午年夏天，我蒙皇恩起用，到南京做官；师父也来了，在鹫峰寺开讲这部论。听众有上千人，大家都听得聚精会神，都说从没听过这么好的讲解。

己酉年夏天，师父又到瓦官寺开讲。我听说台山狮子窝的澄法师曾注解过这部论，想去拜访请教。我坚决拦他，他不听，冒着暑气往北走了。那年冬天，我也因考核政绩进京。不久师父也到了，住在京城北面龙华寺。他又受弥勒庵邀请，为各地信众讲演这部论，法会非常兴盛。后来我回南方了。第二年夏天，他拜访澄法师后没什么默契，也回来了。我也从南京请假回乡。师父告别我去杭州游玩。又过了一年，我病倒了。病中听说师父在净慈寺的宗镜堂讲这部论，我又惊又喜。那时我快死了，来不及告诉师父，即便他写信来，我也没法回信。又过了一年夏天，师父带着新刻的《俗诠》来请我作序。我病重，不能马上满足他的要求。初秋稍好一些，才洗手打开读。唉！师父做这事真不容易啊！从窥基大师以来，都有传承，他们的注释讲解是“述而不作”。可师父凭着自己的智慧，寻找那些隐约的文字，探究深奥的义理，这是第一难。凡是参加讲经法会的人，没有谁不皱眉头，认为唯识宗是绝学。可师父没有因袭前人，自己构思创建，使各家解释融会贯通，就像写家信一样自然，这是第二难。巢松等师父，三四个人花三年时间研究这部论，可我翻看他们的本子，只有前两卷有标记记录，其余都缺了。而师父凭一人之力，不到一年就完成了，这是第三难。靠着丘陵的人容易堆高，靠着河泽的人容易挖低，古人的注释讲解已经失传了，以后学这部论的人，即使另有师承，又怎能忘了师父创建注释的功劳呢？巢松的《俗》、一雨法师的《集解》这部论，刻板快完成了；我的《证义》也快上版了。这些不妨作为《俗诠》的辅助，师父同意吗？

万历壬子年秋天，七月初一的清晨，金坛的念西居士王肯堂，拖着病弱的身体写下了这段文字。