授记品第六
授记既是《法华》要义亦是众经大宗，今略释之宜开七门：一、来意门；二、释名门；三、能受人门；四、所授人门；五、阶位门；六、料简门；七、同异门。初来意门者，为中根说法凡有四门：初、譬说；次、领解；三、述成；四、授记。今即第四也。以领解十譬十恩于前，以八法八譬述成于后，其心安泰即当果可记，所以如来为其授记也。依《法华论》意者，自上三品破凡夫、二乘、菩萨三病，即悟非凡非圣、非大非小，得无依正观行，与佛相应故授以佛记也。若望今昔二病除者，昔执异不知同，今即执同不知异；若了前同异譬意，即今昔病得除，便悟至道未曾同异，善巧方便同异适缘，以悟未曾同异即生于实慧，了随缘同异即生方便慧，具足二慧即佛道可成。故《净名经》云「智度菩萨母、方便为父」，父母具足则当成法身，故与授佛记也。若接品末生者，上品末开方便门、示真实相，诸声闻众皆非灭度，谓开方便门；汝等所行是菩萨道，谓示真实相。昔不悟大因为小果，故执小果而迷大因；今悟小果是大因，故便有大因，有大因必得大果，故授以佛记也。
授记既是《法华经》的核心要义，也是一切经典的重要宗旨。现在简要解释，应当分为七个部分：第一、来意门；第二、释名门；第三、能受人门；第四、所授人门；第五、阶位门；第六、料简门；第七、同异门。
首先说明来意门：为中等根器的众生说法共有四个阶段：最初是譬喻说法；其次是领会理解；第三是佛陀认可；第四就是授记。现在要讲的就是第四阶段。因为前面已经通过十个譬喻领会了十种恩德，后面又用八种方法和八个譬喻得到佛陀认可，此时心已安定，证得佛果的因缘成熟，所以如来为他们授记。
依照《法华论》的意旨：前面三品破除了凡夫、二乘、菩萨三种执着，使众生觉悟到既非凡夫也非圣者、既非大也非小，证得无依无靠的真实观行，与佛心相应，所以授予成佛的记别。
若从消除过去现在两种执着来看：过去执着差异不知同一，现在又执着同一不知差异；如果领会了前面关于同异的譬喻真意，就能消除过去现在的执着，从而觉悟至高真理本来没有同异之分，善巧方便地随顺因缘展现同异。觉悟没有同异的真理就生起真实智慧，明了随缘示现同异就生起方便智慧，具足这两种智慧就能成就佛道。所以《维摩诘经》说“智慧是菩萨的母亲，方便是菩萨的父亲”，父母具足就能成就法身，因此授予成佛的记别。
若承接上一品的结尾来说：上一品末尾开启方便法门、显示真实相，指出诸位声闻弟子并非真正灭度，这是开方便门；说你们所修的都是菩萨道，这是示真实相。过去不明白大乘因行而执着小乘果位，所以沉迷小果而迷失大因；现在觉悟小乘果位实为大乘因行，因此具足大乘因行，有大乘因行必得大乘果位，所以授予成佛的记别。
二、释名门者，「授」者云与也。「记」者云决也，亦云莂也。所言决者，于九道内分决此人必当成佛，故云决也。莂义亦然。悬说未来事以授前人，故名授记，前人领受故云受记。又泛论记无记有三：一、就三性门论记无记，若有善恶可记故名为记，无善恶可记故名无记。二、善恶能感苦乐果，有苦乐果可记名为记，无记不能感苦乐果，无果可记故名无记。三者、有物可记故名有记，无物可记故名无记，如《华严》以十四难为无记门也。即是无物可记故名无记也，如石女无儿可记也；而与此相违故名有记。今云修佛因得佛果，即是有果可记故名为记，圣记示人称为授记也。又释记者言录，示果有可记录也。十二部经中有《授记经》者，以因果事大物多惑之，宜别开一部。
二、解释名称的含义：“授”就是给予的意思。“记”就是决定，也可以说是分别。所谓决定，是指在九道众生中明确判定此人必定能够成佛，所以称为决定。分别的含义也是如此。预先说明未来之事并授予当事人，所以称为授记，当事人领受就称为受记。再 broadly 讨论有记与无记有三种角度：第一、从三性的角度讨论有记与无记，如果有善恶行为可以记录就称为有记，没有善恶行为可以记录就称为无记。第二、善恶行为能招感苦乐果报，有苦乐果报可以记录就称为有记，无记行为不能招感苦乐果报，没有果报可以记录所以称为无记。第三、有具体事物可以记录就称为有记，没有具体事物可以记录就称为无记，就像《华严经》将十四个难题归为无记范畴。这就是没有具体事物可以记录所以称为无记，如同石女没有儿女可以记录；与此相反的则称为有记。现在说修行佛因证得佛果，就是有具体果位可以记录所以称为记，圣者将记示予他人就称为授记。另一种解释：记就是记录的意思，表明果位有可以记录的内容。十二部经中有《授记经》，因为因果事相重大、涉及广泛容易令人困惑，所以特别开设这一部类。
第三能授记人门者，此经授记人有二：一者、佛授记；二、常不轻菩萨授记。此二不同者，佛具授通、别两记。言别记者，如来具三达智，知此人未来成佛久近，故与其劫数之记，如授三根人记等，故名别记。言通记者，如〈法师品〉云「闻《法华经》一念随喜皆与授记」，而不说其劫数久近，以去佛道长远义故但与通记。常不轻菩萨迹居因位、三达未圆，故但得与通记不得授别记也。
第三是关于能够授记的人。这部经中授记的人有两种：一是佛陀授记，二是常不轻菩萨授记。这两者的区别在于：佛陀具备授予通记和别记两种授记的能力。所谓别记，是指如来具有通达过去、现在、未来的智慧，能确知此人未来成佛的时间远近，因此给予明确劫数的授记，比如为三类根器的弟子授记，这就叫做别记。而通记，就像《法师品》所说“只要听闻《法华经》生起一念随喜之心，都为他们授记”，但不说成佛劫数的远近，因为距离成佛的道路还很长远，所以只给予通记。常不轻菩萨示现为修行阶位，尚未圆满通达三世的智慧，因此只能授予通记而不能授予别记。
第四、所授记人门者，泛论得记人自有三种：一者、凡夫；二者、二乘；三者、菩萨。今此经备与三种人记，以此三人皆有佛性必当成佛，故并得记之。依《法华论》释授声闻记中有四种声闻：一者、决定声闻；二者、增上慢声闻；三者、退菩提心声闻；四者、应化声闻。二种声闻佛与授记，谓应化声闻及退菩提心还发菩提心者也。决定、增上慢二人，根未熟故，佛不与授记。然决定声闻保执小乘，增上慢人自谓究竟不信作佛，即不堪与记亦不堪破执及会归义，而此经会一切二乘以成佛者，盖是对应悟之人故说此经明破及会义耳。增上慢亦尔，如五千之徒不堪闻于破会，以根未熟故；常不轻所对增上慢者，其根已熟堪闻破会，故为说一乘也。
第四、关于被授记的人：总的来说，得到授记的人有三种：一是凡夫，二是声闻缘觉二乘，三是菩萨。这部经为这三种人都授了记，因为这三类人都有佛性，必定能成佛，所以都得到了授记。
依照《法华论》的解释，声闻授记分为四种：一是决定声闻，二是增上慢声闻，三是退失菩提心声闻，四是应化声闻。其中两种声闻获得佛陀授记，就是应化声闻和退失菩提心后又重新发菩提心的声闻。决定声闻和增上慢声闻这两种人，因为根器尚未成熟，佛陀不给他们授记。
这是因为决定声闻固执地执着小乘法，增上慢人自以为已经究竟圆满，不相信自己能成佛，这样的人既不堪接受授记，也不堪接受破执和会归的教义。而这部经要会归一切二乘人成就佛道，其实是针对相应根器、能够领悟的人，才说明破执和会归的道理。
增上慢人也是如此，就像法华会上退席的五千人，他们不堪听闻破执会归的教法，因为根器尚未成熟；而常不轻菩萨所面对的增上慢人，他们的根器已经成熟，能够接受破执会归的道理，所以为他们演说一乘法门。
第五、明阶位门者，经论不同，或说一种授记故直名为授记经也。或说二种授记，如《涅槃经》明，应与迟记者授之以迟，其人闻速得佛心生轻慢，故授以迟记；若言佛道难得久受懃苦然后成佛，心即退失，为此人故授以速记。又善根熟者授之以速记，善根未熟者授之迟记。又乐久处生死化物者授之以迟，厌恶生死欲早成佛者授之以速。又有二种记：一、总记；二、别记，如上释之。《智度论》明三种授记：一、自知他不知，为利益自故不为利他；二、他知自不知，为利益他故；三、自他具知，具利益自他故。又有四种授记：一、未发心授记；二、发心授记；三、现前授记；四、不现前授记。未发心授记有二：一、都未发心而授记，如鸠鸟等；二、虽已发心而未成立，亦名未发心也。二、已发心授记有二种：一者、初始发心即与授记；二者、发心成立名为发心，即十信位。三、不现前授记，谓三贤菩萨未得无生忍，故不堪现前与无生记。四、现前授记，初地已上得无生忍，堪为现前授无生记。《地持论》云有六种授记，四种大同于前而明位小异；第五、时量时定，谓劫数有限；第六、时无量时不定，谓劫数无限。此二犹是上总别记耳。
第五、说明修行阶位这一部分：各种经典和论典的说法有所不同。有的只说一种授记，所以直接称为授记经。有的说两种授记，就像《涅槃经》中讲的：应当给迟得授记的人授迟记，因为这种人如果听说很快就能成佛，心里就会产生轻慢，所以给他们授迟记；如果说成佛之道很难获得，要长期勤苦修行才能成佛，有人就会退失信心，对这种人就要授速记。还有善根成熟的人授速记，善根未成熟的人授迟记。另外，乐于长久处在生死中教化众生的人授迟记，厌恶生死想早成佛的人授速记。还有两种记：一是总记；二是别记，如前所述。
《大智度论》说明三种授记：第一、自己知道而他人不知道，是为了利益自己而非利益他人；第二、他人知道而自己不知道，是为了利益他人；第三、自己和他人都知道，是为了同时利益自他。又有四种授记：第一、未发心授记；第二、发心授记；第三、现前授记；第四、不现前授记。未发心授记有两种：一是完全还没发心就授记，比如鸠鸟等；二是虽然已经发心但尚未稳固，也称为未发心。第二、已发心授记有两种：一是刚开始发心就授记；二是发心稳固称为发心，就是十信位。第三、不现前授记，指三贤位的菩萨还未证得无生法忍，所以不能现前授予无生记。第四、现前授记，初地以上证得无生法忍，能够现前授予无生记。
《地持论》说有六种授记，前四种与前面大体相同只是阶位稍有差异；第五、时量时定，指劫数有限；第六、时无量时不定，指劫数无限。这两种其实就是上面的总记和别记。
第六、总料简门者，《法华论》明此经有六种授记：一者、舍利弗、迦叶等众所知识故，名号不同故与别记。二者、富楼那等五百人、千二百人等同一名，故俱时与记。三者、学无学人等俱同一名，又非众所知识，故一时与记。四者、与提婆达多记示，现如来无怨恶故。五者、与比丘尼及诸天女等记，示现女人在家出家修菩萨行皆证佛果故。此五是如来自与授记。第六、常不轻与四众记，示现众生有佛性故。今更以四句释之：一者、同时得记成佛有前后，如五百罗汉是也。二者、同时得记同时成佛，如学无学二千人是也。三者、前后得记前后成佛，如四大声闻是也。四者、前后得记同时成佛，义应有之。又有四句：一者、小乘无优劣、大乘有优劣，如五百弟子同时成罗汉，故小乘无优劣，而转次成佛，如初人成佛竟授第二人记，故大乘有优劣。二者、小乘有优劣、大乘无优劣，如学无学二千人，有学无学故小乘有优劣，同时成佛故大乘无优劣。三者、小乘劣、大乘胜，如阿难住初果故劣，罗云得第四果故胜，而阿难在前成佛，罗云在后成佛，故大乘胜。四者、小乘胜、大乘劣，则罗云得第四果故胜，阿难在学地故劣，而阿难在前、罗云在后则其事也。
第六、总体分析说明。《法华论》指出这部经中有六种授记方式：第一，像舍利弗、迦叶等大众熟知的人物，因为名号各不相同，所以分别给予授记。第二，富楼那等五百弟子、千二百人共用同一名号，因此同时为他们授记。第三，有学无学人等不仅共用同一名号，又不是大众熟知的人物，所以统一授记。第四，为提婆达多授记，是为了显示如来没有怨恨之心。第五，为比丘尼及天女等授记，是为了表明无论出家在家的女性，修行菩萨道都能成就佛果。这五种都是如来亲自授记。第六，常不轻菩萨为四众弟子授记，是为了显现众生本具佛性。
现在再用四种情况来解释：第一，同时得记但成佛时间有先后，就像五百罗汉那样。第二，同时得记同时成佛，如同有学无学二千人那样。第三，先后得记先后成佛，就像四大声闻那样。第四，先后得记同时成佛，理论上应该存在这种情况。
还有四种情况：第一，小乘修行没有优劣之分，但大乘成佛有先后差别，就像五百弟子同时证得罗汉果位，所以小乘没有优劣之分，但依次成佛时，如第一人成佛后才给第二人授记，所以大乘有优劣差别。第二，小乘修行有优劣之分，大乘成佛没有先后差别，如同有学无学二千人，因修行境界不同所以小乘有优劣，但同时成佛所以大乘没有优劣。第三，小乘修行浅却大乘成就高，比如阿难停留在初果所以浅，罗睺罗证得第四果所以深，但阿难反而先成佛，罗睺罗后成佛，这说明大乘的殊胜。第四，小乘修行深却大乘成就低，就像罗睺罗得第四果所以深，阿难还在有学位所以浅，但阿难先成佛、罗睺罗后成佛，正是这样的情况。
问：
何故经中呵受记，如净名破弥勒三世门中无受记、无生法中亦无受记，今何故说受记耶？
为什么经中要批评授记这件事呢？就像《维摩诘经》里破除弥勒菩萨的观点时说的：在超越过去、现在、未来三世的时间概念中，根本没有授记这回事；在无生无灭的真理中，也同样没有授记这回事。那为什么现在这部经又要说授记呢？
答：
《净名经》为破有所得病，言人为能受、法为所受，佛为能授、菩萨为所授，是故破无受记。今为对声闻人言罗汉不成佛，是故与其成佛之记也。又彼经明不见能受所受、能记所记，故则不得记，今经明记无所记故云授记，二经不相违也。又佛法有二谛，如来常依二谛说法，依世谛门说法故有授记，依第一义谛门说法故无授记也。
《净名经》为了破除有所得的执着，说明若认为有人作为能接受者、法作为被接受的对象，佛作为能授予者、菩萨作为被授予者，这样就会否定真正的授记。现在为了回应声闻人认为罗汉不能成佛的见解，所以给予他们成佛的授记。又《净名经》阐明不见能受者与所受者、能记与所记，因此说不得记；而本经说明授记的本质是不执着于所记的对象，所以称为授记，两部经并不矛盾。再者佛法有真俗二谛，如来常依二谛说法：依世俗谛的立场说法，所以有授记；依第一义谛的立场说法，所以无授记。
第七同异门者，
第七异同门
问：
授二乘记与菩萨何异？
授予声闻缘觉授记和授予菩萨授记有什么不同？
答：
《法华论》云「二乘有佛性法身故授记，非修行具足是故与记。若菩萨有佛性法身又修行具足，是故与记」，故大小得记不同。
《法华论》中说：“声闻和缘觉二乘人，因为具有佛性和法身的缘故，所以也能得到授记，但并非由于修行已经圆满才给予授记。而菩萨既具备佛性法身，又修行圆满，因此获得授记。”这就是大乘菩萨与二乘人获得授记有所不同的原因。
问：
授声闻记与缘觉记云何异？
为声闻和缘觉授记有何区别？
答：
大开四句：一者、缘觉果人但在三界外闻《法华经》亦三界外得记；二者、缘觉因人及声闻因位并在三界内闻经得记。罗汉有二：一者、值佛界内闻《法华经》得记；二、不值佛，如〈化城品〉中明佛灭后罗汉生三界外闻经然后得记，此四句大判为言。
根据四种情况概括说明：第一，已经证得缘觉果位的圣者，虽然身处三界之外，但听闻《法华经》后仍在三界之外获得授记；第二，尚在修行阶段的缘觉行者与声闻行者，他们在三界之内听闻此经而获得授记。关于阿罗汉则分两种情况：其一，值遇佛陀住世时，在三界内听闻《法华经》获得授记；其二，未值遇佛陀，如《化城品》所说，佛陀灭度后的阿罗汉往生至三界之外，听闻此经而后获得授记。这四种情况是对整体状况的根本划分。
问：
何以得知缘觉界外闻经？
如何知道缘觉能听闻法华经？
答：
《华严》云「菩萨将欲下生前，以天眼观世界，若有缘觉放光照之，若觉知者则取灭度，不觉知者移住他方」，此人既三界内不值佛，故知三界外闻经方得记也。若有缘觉值佛者，亦有三界内闻经得记，此义小耳。
《华严经》中说：“菩萨即将降生人间时，会用天眼观察世界。如果见到有缘觉圣者放光照射，若对方能觉察佛光便为其示现涅槃，若不能觉察则将其移往他方世界。”这些缘觉圣者既然在三界内未能值遇佛陀，可知他们是在三界之外听闻佛法后才获得授记。倘若有的缘觉能值遇佛陀，也存在着在三界内闻经得授记的情况，不过这种情形较为少见。
就此品有二：初、正授记；二、闻下根之端许说宿世因缘。就初又二：前、授四大弟子记；次、授五百弟子记，逆击其心也。初中有二：前、授迦叶；后、授三人。初授迦叶中，前长行、次偈颂。长行又二：初、告大众；后、正明授记。
本品分为两部分：第一是正式授记，第二是从听闻下根机缘开始，许诺讲述宿世因缘。第一部分又分两段：先是授记四大弟子，接着授记五百弟子，以此逆向触动他们的心念。在授记四大弟子中，先授记迦叶，后授记其余三人。授记迦叶的部分，先有长行散文，后有偈颂重述。长行部分又分两层：先是告诫在场大众，后是正式说明授记内容。
问：
授身子记但告一人，授迦叶记何故通告大众？
给舍利弗一人授记时只告知他本人，为何给迦叶授记却要通告所有在场者？
答：
互显其文也。又上根唯一人，故但告身子；中根数多，故通告大众。又欲开身子化物之路所以别告，欲广发时众求佛之心故通告也。
这两句话是互相解释的。另外，上等根器的人只有舍利弗一位，所以单独告诉他；中等根器的人数众多，所以普遍告知大众。同时，为了开启舍利弗度化众生的道路而特别嘱咐他，又为了广泛激发当时大众追求佛道的心愿而普遍宣告。
「唱如是言」下，第二、正授记。又二：前、辨行因；次、明得果。行因中三句：一者、奉觐诸佛；二、「供养」已下，明三业殖福；三、「广宣」已下，明弘法以种慧。「于最后身」下，第二、明得果。有六种果：一、化主果；「国名光德」下，国土果；「劫名」下，时节果；「佛寿」下，寿命果；「正法住世」下，住持果；「国界严饰」下，重明国土果。前出土名，今出土体。「其国菩萨」下，明眷属果。「虽有魔及魔民皆护佛法」者，大明土有三：一者、秽土，一向有魔作于留难；二者、纯净土，一向无魔；三、中容之土，亦有魔亦无魔，顺同余方示现为魔是故言有，皆护佛法所以言无。然魔佛难识，了悟即魔为佛，不悟即佛为魔也。
“口中说出这样的话”之后，是第二部分——正式授记。内容又分为两层：前面说明修行之因；后面阐明所证之果。修行因缘包含三方面：第一是恭敬觐见诸佛；第二从“供养”往下，说明通过身口意三业培植福德；第三从“广宣”往下，阐明弘扬佛法以播种智慧。
“于最后身”之下第二部分，说明所证果报。共有六种果德：第一是教化主体的果德；“国名光德”之下是国土庄严的果报；“劫名”之下是时节殊胜的果报；“佛寿”之下是寿命长久的果报；“正法住世”之下是法脉住持的果报；“国界严饰”之下是再次说明国土庄严的果报。前文列出国土名称，此处展现国土体相。
“其国菩萨”之下，说明眷属圆满的果报。“虽有魔及魔民皆护佛法”这段文字，总体说明佛土有三种类型：一是秽土，完全存在魔众制造障碍；二是纯净佛土，完全没有魔扰；三是中间状态的国土，既存在魔众也不存在魔众——为随顺他方世界示现魔相故而说“有”，因所有魔众都护持佛法故而说“无”。然而魔与佛的界限难以分辨，若能彻悟则魔即是佛，若不觉悟则佛亦成魔。
十二行半偈分为三：初一行半，总标与记；十行半，别释授记；后半行，总结授记。就十行半又有二：初两行半，颂行因；次八行，颂得果，就初两行半中颂上三章：初一行半，颂亲觐佛；次半行，颂三业修福；次半行，颂前弘法以种慧也。「于最后身」下，颂得果：半行颂化主果，三行颂国土果，三行颂眷属果。眷属果中前颂菩萨、次颂声闻，半行颂寿命果，一行颂住持果，略不颂时节果也。
这十二行半偈颂分为三部分：开头一行半是总体说明授记；中间十行半是具体解释授记内容；最后半行是总结授记。
十行半中又分两层：前两行半是赞叹修行因缘；后八行是赞叹证果功德。前两行半中对应前面三个章节：第一行半是赞叹亲近佛陀；后半行是赞叹身口意三业修福；再后半行是赞叹弘扬佛法以培育智慧。
从"於最後身"往下是赞叹证果功德：半行赞叹教化主的果报，三行赞叹国土果报，三行赞叹眷属果报。眷属果报中先赞叹菩萨、再赞叹声闻，半行赞叹寿命果报，一行赞叹住持果报，略去了时节果报的赞叹。
「尔时大目揵连」下，第二、授余三人记。又开两别：初、请记；二、授记。请记为二：前长行，次偈颂。初请记者，示佛从修因所得，是故请也。「皆悉悚栗」者，三大弟子自谓已解大乘，而佛未为授记，三人恐所解非解堕增上慢，故悚栗也。又三人喜其所解，次至惧于未堪，喜惧交集所以悚栗也。
这时大目犍连以下，是第二部分为其余三位弟子授记。又分为两层：首先是请求授记，其次是正式授记。请求授记分为两段：前面是长行散文，后面是偈颂。之所以请求授记，是为了显示佛陀从修行证得果位的历程，因此特意请示。“皆悉悚慄”的意思是：三位大弟子原以为自己已经通达大乘佛法，但佛陀迟迟未予授记，他们担心自己的理解并非真解而堕入增上慢的误区，所以感到惶恐不安。另一方面，三人既欣喜于自己的领悟，又忧虑尚未达到授记标准，这种欣喜与畏惧交织的心情，便表现为战栗不安的状态。
偈文为三：初两行，正请；次四行，释请；后一行，结请。三中各二。初文二者：前一行，明叹佛已赐通记；次一行，正请别记也。次文二者：一行半，譬说；二行半，合譬。小无大食为「饥」，背小向大为「来」。「忽遇王饍」，得总记也。「未敢即食」，未得别记也。「若复得王教然后乃敢食」，若得别记领解方决也。「我等亦复如是」下，合前「如从饥国来」也。「虽闻佛音声」下一行，合上「未敢即便食」也。「若蒙佛授记」下半行，合上「得王教然后乃敢食」也。后一行为二者：初半行，叹佛；次半行，结请。
这段偈颂分为三部分：开头两行是正式请求；中间四行解释请求的缘由；最后一行总结请求。每部分又各分两小段。
第一部分的两个小段是： 前一行赞叹佛已授予大众通用的授记； 后一行正式请求给予个别的授记。
第二部分的两个小段是： 前一行半用譬喻说明； 后两行半用比喻对应实际情况。 （譬喻中）缺少大乘法食称作"饥"，背离小乘趋向大乘称作"来"。 "忽遇王膳"比喻获得通用的授记。 "未敢即食"表示尚未获得个别的授记。 "若复得王教然后乃敢食"意味着若能得到个别授记，领受佛法的决心才能坚定。
"我等亦复如是"之后的内容，对应前面"如从饥国来"的比喻。 "虽闻佛音声"之后的一行，对应上文"未敢即便食"的比喻。 "若蒙佛授记"之后的半行，对应上文"得王教然后乃敢食"的比喻。
最后一行分为两小段： 前半行赞叹佛的功德； 后半行总结请求。
「尔时世尊」下，第二、授三人记。即为三别：授善吉记中，前长行、次偈颂。长行有二：前明行因、次辨得果。得果之中有七种果，一化主果，二时节果，三国土果，四眷属果。眷属之中凡有三种：一者、其土人民，谓凡夫眷属；次、声闻眷属；后、菩萨眷属。盖是下中上品人也。次寿命果，次住持果。「其佛常处虚空」下，明说法果。以善吉因时解空，得佛之时处空说法也。
这时世尊接下来，是第二段为三人授记。分为三部分：在给善吉授记的部分中，前面是长行文、后面是偈颂。长行文有两层意思：先说明修行的因缘、其次辨别证得的果位。证果的部分包含七种果报：一是教化主的果报，二是时节的果报，三是国土的果报，四是眷属的果报。眷属之中又分三种：第一是国土中的普通人民，属于凡夫眷属；其次是声闻眷属；最后是菩萨眷属。这大概是下中上三品人。接着是寿命果报，再是住持果报。“其佛常处虚空”以下，是说明说法果报。因为善吉在修行时通达空性，所以成佛之时能够在虚空中说法。
偈文为三：初二行，总标佛记；次一行，颂上行因；余九行，颂得果。此中一行颂化主，一行半颂国土，三行颂眷属，眷属之中不颂凡夫但颂声闻、菩萨。长行从劣至胜，前声闻、后菩萨。今从胜至劣，前菩萨、后声闻。次两行颂说法果，次半行颂寿命果，一行颂住持果，略不颂时节果。偈与长行前后不次第者，皆是转势说法，各示一门，有意寻经观文而生起之也。
这段偈颂分为三层：开头两行是总体预示佛的授记；接下来一行是称颂修行的因由；其余九行是称颂所证的果报。其中一行称颂教化之主，一行半称颂国土庄严，三行称颂法会眷属——在眷属部分只称颂声闻与菩萨，未提及凡夫。长行文的顺序是从低到高，先声闻后菩萨；这里则是从高到低，先菩萨后声闻。随后两行称颂说法果报，半行称颂寿命果报，一行称颂住持功德，略去了时节因缘的果报。偈颂与长行文次序不同的安排，都是通过转换表达方式来宣说法义，各自展现不同的修行门径，读者应当循着经文脉络体会文句的深层意趣。
授栴延记，长行为二：前行因、次得果。行因为三：初、于少佛所行因；「过是已后」下，明于多佛所行因；「供养是诸佛已」下，第三、结因义具足。得果之中略明五果，无时节果也。「阎浮那提金光」者，阎浮者此云秽，那提者州也。阎浮提州有水，水下有金光，金光出水上，借此为名也。
偈文为二：初三行，颂行因；后四行，颂得果。得果之中，三句略颂化主果，一句颂国土果，二行重颂化主，一行颂眷属，略无余三果也。
这段偈颂分为两部分：前面三行是讲述修行过程的因缘，后面四行是讲述证得果报的境界。在讲果报的部分，用三句简要说明了教化众生的主体所证得的果德，用一句说明了佛国净土的果报，再用两行重复说明教化主体的功德，一行说明追随者的功德，其余三种果报就省略没有提及。
授目連記，長行中前明行因、次明得果。行因中，前、於少佛所行因；「當復供養」下，明多佛所行因也。得果中具足六果也。「多摩羅跋」者(草葉香名，此云葵香也)，眷屬果中，前從劣至勝故菩薩在後，次從勝至劣故菩薩在前；今示菩薩行於中道故在中間。又人天形心俱劣故在初，菩薩心勝形無定方故在第二，聲聞心形俱勝故在第三也。初五偈，頌行因。「於意樂國」下，頌得果。一句頌國土果，三句頌化主，半行頌壽命，半行頌說法果也。二行頌眷屬，一行頌住持。
世尊为目犍连授记的这段长行文中，前面说明修行之因，后面说明得果之相。在修行因缘部分，先是讲述在少数佛所修行的因缘；“当复供养”以下，则是说明在众多佛所修行的因缘。得果部分具足六种果报。“多摩罗跋”(是一种草本植物的香气名称，这里指的是葵香)。在眷属果报中，前文从低到高排列所以菩萨位列最后，此处从高到低排列所以菩萨位居前列；现在为了显示菩萨修行中道之义，故安排在中间。又因为人天众生身形与心识俱属浅劣故列在首位，菩萨心识殊胜而身形无固定方所故排在第二，声闻心识与身形俱臻胜境故位列第三。开头五个偈颂，是称颂修行因缘。“于意乐国”以下，是称颂得果之相。其中一句称颂国土果报，三句称颂化导之主，半行称颂寿命果报，半行称颂说法果报。两行称颂眷属果报，一行称颂住持果报。
「我诸弟子」下，第二段，一行半，总授五百人记；「我及汝等」下，大段第二，一偈，许说宿世等因缘也。
我的弟子们接下来，这是第二段，用一行半的篇幅，为五百位弟子统一授记；从"我与你们"开始，是第二大段，用一首偈颂，允诺讲述前世因果等因缘。