法华义疏

现在分三个部分来解释：第一、来意门；第二、释名门；第三、决疑门。

关于来意门：佛陀开示权教与实教共有三轮说法：第一是法说门，第二是譬说门。前两轮已经完成，现在是第三轮，也就是法与譬喻兼备的说法。《化城喻品》之前称为法说门，《化城喻品》之后称为譬说门。上根和中根之人各自领受一种说法，下根之人则需要同时听闻法与譬喻的完整开示。

《化城喻品》之前阐明法说门，是讲述过去世结缘的起始；《化城喻品》之后显明譬说门，因为过去结缘、现在再度相遇，所以重新宣说化城的譬喻。只有完整叙述过去现在二世的始末，钝根者才能完全领会，因此才有这一品的出现。

第二、为消除疑问而出现。有人质疑：声闻众听闻《法华经》立即就能开悟，现在得到授记、未来成佛，既然如此，为何还需要菩萨历经多劫修行？为消除此疑，故说明：三根声闻在久远劫前早已发大心修菩萨行，只是中途忘失本愿暂证小果，如今听闻大乘法要重新觉悟本来。因此现在得授记、未来成佛。为解释这个疑问而说此品。所以前两轮的领解是得悟之果，这一品阐明得领解之因，虽然有三轮说法，都不出因果二义。

第三、《譬喻品》说"为诸声闻说大乘经名妙法莲华教菩萨法"。但声闻有两种：一是本乘声闻，二是退大证小声闻。为这两种人开示两种说法：为本乘声闻直说现在法门，指现在有三乘根性，处于三界火宅中，权宜说三车引导出离。既出火宅，再以种种方便调伏其心，使小志渐转、大根渐熟，然后为其开示佛慧，令初发信心。前两轮法譬多明此意，是为化度本乘声闻。

二者、为退大证小声闻说过去世法，共有三时：一是初学大乘时，二是退大取小时，三是舍小悟大时。现在说化城譬喻也有三时：一是初说大乘时，二是中途说小乘时，三是后来重说大乘时。这样的说法，多为退大证小声闻而设。故声闻不出二种，三轮说法唯此两门。这都是大体划分而言，两门实际互通前后。

依照《法华论》要义：《论》说"实无而谓有增上慢人，以有世间三昧三摩跋提对治此，故说化城喻"。《论》中指出凡夫人得世间禅定，误认非想非非想处为涅槃，故今阐明声闻涅槃尚且如化城，何况凡夫所执岂为真实。为使声闻人舍小涅槃证大涅槃，所以说化城喻。

第二是解释品题名称的部分：竺法护翻译的版本称为“往古品”，这是根据品初的内容来命名的。鸠摩罗什法师所译的称为“化城喻品”，则是依据品后部分的譬喻来定名。这两个名称各有其意义：题为“往古”能显明过去结下法缘的开端；题为“化城”则能表明现在破除执着的归趣。然而“往古”一词含义较宽泛，“破执”之义也略显宽泛；而“化城”一语则针对症结、切中要害——因为本无而忽然显现，所以称为“化”；防护过失、抵御外敌，所以称为“城”。以此晓喻根机较浅的众生，阐明往昔所证果位并非究竟，这即是开示方便法门；进而抵达珍宝所在之处，即是彰显真实义。直接采用此名，既能完整展现“开权显实”的深意，又能令执着断除、疑惑消尽，因此称为“化城喻

断除疑惑

三车、两位使者、一座城池，这些都只是权宜方便之法，其中有什么不同呢？

因为众生本来具有三种不同根器，所以佛说羊车、鹿车、牛车三乘教法；声闻、缘觉二乘之人领会佛意，明白唯有佛乘才是究竟真理，其余二乘并非真实归宿，故而称作"二使"；声闻缘觉虽修行路径不同，但同样断除见思烦恼，同样证得无为涅槃，所以比喻为同一座化城。

三车与三使区别何在

长者派旁人去叫儿子没成功，再派两位使者去叫儿子就成了。所以第一位使者代表真实法，两位使者代表方便法。这个道理就像长者用衣裓机案教化儿子不成，用三车救度儿子就成了——衣裓机案是真实法，三车是方便法。

大车究竟是真实的，还是方便施设？

具有两种含义。如果从真理的层面来说没有分别、只有唯一的真实，那么两种教法就是权宜方便、唯一的教法才是究竟真实，所以前面说“唯有这一件真实的事，其余两种都不是真实的”，后面又说“因为只有唯一佛乘，为了让众生暂时歇息所以才说两种法门”。

既然如此，既然一个使者教化不能成功，两个使者教化就能成功，那么也应该是一辆大车引导不能成功，两辆车引导就能成功。

再举个例子。《譬喻品》中讲到，宅院里原本有三十个孩子，不能只用一种教法来度化他们。所以用衣襟等工具救援不成，才说三车之法便得度脱。现在用两位使者正是为二乘人作比喻，因此一位使者呼唤不动，两位使者呼唤便得度化。其次，所谓“一乘是真实、三乘是方便”的说法，其实是以方便法秘密派遣二人，所以二乘法本是权宜之计。如同脱下珍宝璎珞的华服，换上粗布垢衣，以此方便才能接近孩子——这般佛乘示现也是权巧方便。为何如此？因为并无真实身相是从凡夫位在菩提树下才成就圣果，这都是为度化二乘人而作的善巧示现。

两种车和一座城都是方便法门，为何城只有一座而车却分两种？

总的来说，这些概念可以相互类比。既然能称为"一座城"，也能称为"一辆车"。所以声闻和缘觉都称作小乘。根据智慧的高低差异，既可分为两种车，也可根据修行者的不同而区分两种涅槃。因此后文说"为了让他们止息，所以说了两种涅槃"。《涅槃经》中说："世间即使没有佛，并非没有二乘获得两种涅槃。"又说："舍利弗等人是以小涅槃而证得涅槃，缘觉之人是以中涅槃而证得涅槃。"但现在说车有两种而城只有一座，是要根据根器的利钝来显示智慧有高低差别，所以分为两种车；又因为二者都超出三界，同具止息的意义，所以合为一座城。从根本上说：为了显示二乘的差异所以分为两辆车，二乘又有共同之处所以合为一座城。

二乘有哪些意义不同，哪些意义相同？

各家观点差异很多，这里简要说明十一种不同之处：

第一，根基有敏锐与迟钝的差异。 第二，修行因缘有长短差异：声闻最快三世成就，最慢六十劫；缘觉最快四世成就，最慢百劫。 第三，出世时机不同：声闻与佛陀同时代出世，缘觉与佛陀不同时代出世。 第四，有无慈悲心差异：如《大智度论》用三兽被围比喻，声闻如鹿只顾自身逃脱，所以缺乏慈悲；缘觉如羊虽突围仍回头顾念幼崽，具有少许慈悲。 第五，福德厚薄不同：缘觉身相必定具足相好，只是或圆满或不圆满；声闻身相或有相好或没有相好。 第六，有无印迹差异：缘觉手中有十二因缘的印纹，声闻手中没有四谛的印纹。 第七，示现神通与说法方式不同：声闻多为人讲说佛法，缘觉多为人显现神通，即使说法也只说一个偈颂。 第八，利益众生深浅差异：声闻说法能令人证得七贤七圣果位，缘觉说法不能使人获得暖法、顶法乃至阿罗汉果。这是因为声闻与佛同世，众生福德深厚根基敏锐，听闻教法能证圣果；缘觉出世时无佛住世，众生福薄根钝，虽闻法却不能深解，也不堪承受过多教法。 第九，境界范围不同：声闻天眼依《大智度论》及《杂阿毗昙心论》以二千世界为境界，缘觉天眼以三千世界为境界。 第十，居住环境差异：声闻多居住人间聚落，缘觉隐居于深山丛林。 第十一，证道方式有别：声闻渐次证得四果，缘觉顿证独觉果位。

所述相同之处略举七种： 第一，断除烦恼相同：都是断除见惑与思惑两种烦恼。 第二，超脱意义相同：同样超出三界轮回。 第三，智慧境界相同：依《大品般若经》同得一切智，依小乘教法同得尽智与无生智。 第四，涅槃境界相同：同样证得有余涅槃与无余涅槃。 第五，所见真理相同：同样彻见四谛真理。 第六，神通能力相同：都能知晓过去未来八万劫事。 第七，教法地位相同：同属小乘修行者。

问：

孩子们离开家门后，为什么没有看见三辆车，却在半路上见到一座幻化的城池呢？

通过比喻来说，孩子在房屋内、车在门外，这是用说法轮来作比喻。父亲虚指门外说明有三辆车，但孩子们出门后并没有看见三辆车。这是用现在的教法作比喻，想要说明道理上并没有三乘，为了成就平等赐予大车的意义，所以借孩子们出门不见三辆车，向父亲索要三车来显示并无三乘。

城郭的比喻则是用神通轮来说明，城在遥远的道路上没有任何障碍，同行的孩子们抬头就能看见。这是用过去的教法来阐述，说明众人当时心生退转，所以让他们看见城郭而进入城中。

如果用城来类推车：既然过去看见城而入城，那么过去也应该看见车而乘车。车代表涅槃，过去已经证得涅槃，正如舍利弗所说“那时心中自以为已证得灭度”。如果用车来类推城：现在出门既不见车，中途也不见城。只是如来转变说法方式，因今昔因缘不同，所以城与车有见与不见的差别。

再者，不见车是为了显示真理本无三乘，阐明真实智慧的意义；见有城是为了显示方便法门有三乘，说明权宜智慧的意义。另外城与车的区别在于：车多指有为的智慧功德，取其运转流动的特性作喻；城多指无为的涅槃境界，取其寂静统一的特质设譬。

关于过去世因缘的说法虽然分为三品，但参照前面两个阶段的惯例本应有四部分：第一是正式说法，第二是弟子领悟理解，第三是佛陀印证认可，第四是授予修行证果的预言。现在这三品内容应当划分为两部分：第一品是正式说法，后两品是授予预言，其中已经包含了领悟理解的内容，不需要单独划分。之所以只分为两部分，是因为诸佛说法有简略和详细两种方式：前面针对根器敏锐的人所以详细解说，后面针对根器迟钝的人因而简要说明。

为什么之前是先领解后授记，现在讲宿世因缘却先授记后领解？

旧的解释认为：这是要表明根基较浅的人领悟佛理确实困难。现在虽然已经为他们解说，但他们仍然未能完全明白，还需要佛陀亲自授记，他们的疑惑才能彻底消除，这时才会陈述自己领受理解的心得。

怎么知道是这样呢？

前面说到“心中仍然怀疑恐惧不敢立即受用”，中等根器的人尚且需要等待授记才能解除疑惑、内心明了，更何况下等根器的人呢？现在认为这种解释稍显牵强难懂——如果中等根器必须等待授记才能解除疑惑，那么也应该等待授记之后才陈述自己的领悟。现在用另一个角度来解释：下等根器的人听闻宿世因缘的讲述和化城的比喻后就已领悟，因此如来随即为他们授记，获得授记之后才陈述自己的领悟，这是为了显示教法方式的差异，所以三阶段教法中授记与领悟陈述的先后次序有所不同。

这一品的核心意思是说明过去世曾有十六位沙弥为你们讲授大乘经典，但你们中途遗忘大法而选择小乘。如今为了让你们舍弃小乘、领悟大法，所以宣说《法华经》。但这个道理不能直接说明，必须详细陈述往昔的因缘故事。可分为两部分：首先用一段长行文和一首偈颂，简要说明过去结缘的时间久远；其次再用一段长行文和一首偈颂，详细阐明过去世结缘的经过。

前一部分又分两段：先是长行文，后是偈颂。长行文包含五个要点：第一、阐明结缘的时间背景。"尔时有佛"以下，说明结缘的佛陀。"其国名好成"以下，说明结缘的处所。"劫名大相"以下，说明结缘时劫的名称。"诸比丘"以下，第五、说明结缘时代之久远。

之所以强调时间久远，有四个深意：一者显示声闻众福薄根钝，往昔本学大乘，经历如此漫长时光至今仍停滞于小乘果位，实在令人叹惜；二者为显生死轮回漫长，令众生产生深切敬畏，从而坚定道心永不退转；三者为赞叹如来能知久远往事如同今日，令二乘人自惭浅陋而生起向往佛智之心；四者为表明《法华经》是古佛传承之法，小乘行者听闻不应惊疑。

这段经文又分五个层次：第一、直接说明道理。"譬如"以下，第二、用譬喻询问比丘。"不也世尊"以下，第三、比丘们恭敬回答。"诸比丘"以下，第四、正式说明过去时光久远。"我以如来知见"以下，第五、赞叹佛陀智慧。

(《地持论》说佛陀具备三种智慧：第一是究竟真理的清净智，指断除烦恼的空性智慧；第二是一切智，指了知一切存在的智慧，简要包括四种认知：一是知晓一切时间（过去现在未来），二是知晓一切领域（世界与众生界），三是知晓一切现象（有为法与无为法），四是知晓一切种类（世间出世间的因果差别）；第三是无碍智，也属于存在层面的智慧，对上述四种认知都能随心所欲而无障碍。这里所说的"如来知见"，即指后两种智慧。其实也具足三种智慧，之所以如此断言，是因为赞叹佛陀观久远事如现前，这正是远近不二的境界，所以《华严经》说"一念包含无量劫，无量劫浓缩于一念，没有来去也无积聚，却能显现所有劫事"。)

这段偈颂只讲了三件事：半行诗句，赞颂第一个时间点；半行诗句，赞颂第二个教化之主；其余六行诗句，赞颂第五个过去久远之事。前面散文部分有五个要点，现在只赞颂其中三个：开头两行诗句，赞颂第二个要点、通过比喻询问诸位比丘；接着两行诗句，赞颂第四个要点、阐明过去岁月的长久；最后两行诗句，赞颂第五个要点、赞叹佛陀的智慧。

佛告诉诸位比丘之后，是第二大部分，由一段长行文与一首偈颂组成，详细阐明过去结下法缘的经过。经文结构分为两部分：首先是长行文，其次是偈颂。长行文又分两层：第一、说明过去结缘的起因；第二、说明现在重逢后再为之说法。这两部分正是过去与现在因果始终的完整脉络。

首先分为两部分：第一、说明结下法缘的缘由；第二、正式说明结缘过程。这两部分又各分两段。结缘缘由包括：一、久远之前的根本缘由；二、近期显现的直接缘由。正式结缘部分也分两段：初、说明此生结缘；二、辨明生生世世相遇的因缘。

在说明久远缘由中又分为四层：第一、阐明大通智胜佛成就佛道；第二、十六位王子请佛转法轮；第三、成佛后显现祥瑞相；第四、十方梵天云集供养劝请说法。这四段的次序是：最初因缘成熟故而成道，因成道而感召近处众生云集请法，近处众生虽至但远方众生未集故现瑞相召唤，有缘者皆得见故远方众生齐来供养劝请。虽分四章，实含二事：第一与第三章阐明教化者之行迹，第二与第四章辨明被教化者之因缘。

这四章各分三小节，共成十二段经文。首章三分为：第一、说明十劫安坐道场尚未成就无上正觉；第二、诸天圣众前来供养；第三、经过十劫方成佛道。首段经文记载佛寿五百四十万亿那由他劫，含三重深意：其一、印证上文所述过去时长遥远，佛寿已如此久长，何况灭度后所经劫数更不可量；其二、为后续说明十劫坐道场及入定八万四千劫作铺垫，故需先明佛寿长远；其三、三周说法阐释权实二教将毕时，为远启如来寿量深义，故借古佛寿长远之喻，令众生日后闻释迦牟尼佛寿量深远不起惊疑。

为什么在道场静坐十劫？

每个人的机缘不同，就像释迦牟尼经历了六年苦行才觉悟，而弥勒菩萨却在出家的当天就成就了佛道。说到十劫未能成佛的情形，这是为了等待众生的因缘成熟需要十劫的时间，所以直到那时才圆满成就。这样做有两种益处：在尚未成道时，能让众生通过供养积累福德；成道之后，又能应请说法让众生增长智慧。

觉悟难成还是易成？

就像《大品经》在好几处讲的：首先，从有没有善巧方法来区分难和易——没有善巧方法就难，有善巧方法就容易；难和易只是两种条件罢了，觉悟本身其实没有难易之分。其次，在世俗道理层面说觉悟很难获得，但在最高真理层面觉悟又很容易获得。再者，对轻视佛道的众生就说觉悟难得，对害怕生死漫长的众生就说觉悟易得。

什么是真正的道场？

道场有两种：一是法身道场；二是应身道场。所谓法身道场，"道"指的是无上正等正觉的果位之道，"场"指的是种种修行实践。正如《维摩诘经》所说：通过种种修行实践才能成就无上正等正觉之道，所以修行实践就是成就果位之道的场所。所谓应身道场，是指摩竭提国菩提树下佛陀成就觉悟的那个地方，就是道场。

如果说通过修行行为就是道场，那为什么《维摩诘经》要说“以一切智慧等功德作为道场”呢？

道场这个概念同时包含因果两方面：第一，从因的角度说，能够生起觉悟的地方称为道场，就像前面所说的；第二，从果的角度说，圆满成就的境界也是道场——无上通达的真理称为"道"，这玄妙的真理是圣者所践履的境界称为"场"。现在用四种角度来解释：第一，是道而非场，指的是无上的果位境界；第二，是场而非道，专指菩提树下成就觉悟的具体处所；第三，既是道又是场，就像前面说的果位道场；第四，既不是场也不是道，这是超越前面三种说法，归于绝对的寂灭境界，达到言语道断、心行处灭的境地。

这时诸位梵天王以下，是第二部分，说明诸天对佛的供养。诸位比丘以下，是第三部分，说明经过十劫大通智胜如来成佛的过程。不过成佛有两种情况：一是法身成佛，比如从最初发心修行到等觉地，之后转为妙觉地成佛，这是变易生死即将终结，所以在三界之外成就法身佛。依照《摄大乘论》所说，三界之外有四种生死：三地及以下称为方便生死，四地至七地称为因缘生死，八地至十地称为有有生死，金刚心一刹那称为无有生死。《佛性论》说“三地属于世间地，适宜称为世谛，也是福德”。福德相对于智慧而言，福德是助缘的意思，所以叫方便生死。四地至七地称为出世间地，也称为真谛，称作智慧。智慧是根本原因，称为因缘生死。《论》中举比喻说“方便生死如同无明产生行，因缘生死如同行产生识”，由此可知无明是方便而行才是根本原因。“有有生死”是指既有生也有死。“无有生死”是指只有一刹那的生起，之后便转为法身，法身成佛正是脱离了无有生死。应身成佛一般有两种情况：一是依据大乘，十地修行圆满坐在道场，有的在三界外净土中成佛，有的在三界内净秽土中成佛。二是小乘成佛必定在三界之内。《俱舍论》有两种解释：一说佛在菩提树下打坐，修习不净观，直至依次证得尽智和无生智才出定，称为成佛。二说在道树下从四善根依次进入见道、修道，以三十四心成佛。大小乘成佛的差异在于：小乘是从凡夫转变为圣人，大乘是从圣人进阶到更高境界的圣人。

按照小乘的说法，佛陀是具备大根器的人，不存在安坐道场而佛法不现前的情况，那么上文为何会说佛法不现前呢？

如今从大乘的角度来看，当修行者安住于等待因缘的三昧境界时，虽然具备成佛的根基，但佛法的真理尚未完全显现。若依小乘的典故，就像释迦牟尼经历六年苦行时，虽然精进修行，但究竟的佛法也未曾当下显现。

六年的苦行算不算是在修行道上？

不是这样的。经过六年苦修之后，接受了乳糜供养，才取草铺座于菩提树下，这时才成就佛道。

那位佛还未出家时，接下来是第二段，说明十六位王子请求弘传佛法。这段也分为三个部分：第一，他们带领随从们来到佛的处所；第二，到达后恭敬地赞叹佛的功德；第三，正式请求佛宣讲教法。

为什么一开始先列出十六位王子，却不先说明他们的祖先转轮圣王呢？

这里有两层含义：第一，十六王子曾请求佛陀转动大小二乘的法轮，有此功德，所以先列出他们。第二，十六王子又能覆讲佛法。现在正要说明与王子们结缘的经过，因此最初就列出他们。

“名叫智积”，是说平等的大智慧都已积聚，所以能请求转动大小二乘法轮并覆讲《妙法华经》。

“都舍弃了珍爱之物”，是指他们来到佛陀所在之处，心意必定是要出家，因此舍弃微小的快乐而追求更大的安乐。

“诸位母亲哭泣着随行送别”，是因为爱恋之情还未断除所以哭泣，而修道的因缘已经和合所以又随行送别。

“到达后以头面顶礼佛足”以下，是第二部分，说明敬仰赞叹。前面的长行是身业的恭敬，接着的偈颂是口业的称扬赞叹。世间有赞叹而不恭敬的，有恭敬而不赞叹的，也有既恭敬又赞叹的，以及非恭敬非赞叹的，这里则两者兼备。

偈颂的文句分为四段：最初一行半，赞叹佛陀成就佛道；接着两行，赞叹佛陀安坐道场；再四偈，说明自我庆幸；最后半偈，总结赞叹。

“那时十六王子”以下，是第三部分，请求转动法轮。前面是长行，接着是偈颂。偈颂的文句分为三段：最初两行半，正式请求说法；其次一行半，赞叹佛陀知晓机缘，解释他们堪受请求的德行；最后半行，正式总结请求。

而说到“百福”，是指一种善行具备五种层次的心，即下品、中品、上品、上中品、上上品，十种善行合为五十种心，初始有五十心，最终也有五十心，所以称为百福。

佛告诉诸位比丘之后，是第三段说明成道后显现祥瑞之相。之所以显现祥瑞，是为了广泛聚集有缘众生使他们领受佛法。另外十劫安坐道场称为圣者默然，是以意念利益众生；现在讲放光，是以身行利益众生；后来接受请求说法，是以言语利益众生。再者成道之后具足身口意三业利益，放光是身业，震动大地是意业，说法是口业。经文分为三部分：第一是大地震动；第二是光明普照；"又其国界"以下是第三，说明两种祥瑞所及之处。之所以放光，一是象征智慧火炬将要照耀故身光先显；二是为消除众生的障碍；三为召集有缘众生令知佛已出世。之所以震动大地，后文偈颂解释说是"为觉悟群生而震动一切"，让众生知道有佛出世。特别说明两种祥瑞所至范围，前两章是为利益其他众生，现在明确是要召集梵天王。"尔时东方"以下是第四段，说明十方梵天如云聚集请转法轮。之所以只说明梵王祈请，是因为前文讲十六王子代表近处众生祈请，现在列举十方梵王代表远方众生祈请，简略举出近远两例，中间范围的便可类推。所以后文说"诸梵来时见十六王子请法及八部恭敬"，可知是略举远近以推知中间。另外十六王子代表人众祈请，现在说明天众祈请，因为天人是接受教法的载体。再者十六王子代表内眷属祈请，现在说明外眷属祈请。经文也分三部分：第一说明三方梵王来请；第二类推六方；第三特别说明上方梵天来请。三方祈请即分三段，每一方都包含六章：第一、见瑞相生疑惑；第二、诸梵天商议；第三、循光来到佛处；第四、身口意三业供养；第五、请转法轮；第六、如来默然应许。"是时诸梵天王"以下是第二段。"尔时五百"以下是第三段。真谛三藏说：衣裓是衣箱。现在认为是衣前襟。"即时诸梵王"以下是第四、三业供养，前面长行文说明财物供养，接着偈颂说明法供养。又前是身业供养，后是口业供养。又前是供养，后是称颂。长行文分二：先说明恭敬。"即以天华"以下说明供养，先以天花供养，象征欲修菩萨因行。接着奉献宫殿，象征欲求佛果。花供养中，先供养佛，指正报果体。再供养菩提树，指依报环境。又前者表示人天至尊，后者说明道场庄严。奉献宫殿，是舍离形体所居，欲求精神归宿。偈颂文分三：开头两行，称颂佛德；中间一行，自述来意；最后一行，请求接受供养。"尔时诸梵天王"以下是第五、请转法轮。前文供养是为求福报，现在请说是为求智慧。又前文赞叹佛是福田，现在赞叹佛是施主。又前是自行修行，今请法是化导众生。"尔时大通智胜"以下是第六、默然应许。

涅槃的时候也沉默不语，没有接受供养。现在同样沉默，怎么知道他是接受邀请了呢？

有人说：佛陀的面容有舒展和收敛的变化，所以能知道他是接受还是不接受请求。有人说：佛陀身上的光芒向上或向下照射，就表示他接受或不接受。还有人说：当初成道时，佛陀有时出声回应有时沉默不语，出声就是接受请求；涅槃时保持沉默，就是不接受请求。

西南方等其他方位的经文按原文处理。从西南方到下方，是第二段内容，与其余六个方位情况相同。上方梵天王用偈颂赞叹的部分，共有十行半偈颂，分为两段：前八行半是赞叹佛的功德，后两行是请求接受供养。先赞叹后请求的用意在于：通过赞叹彰显佛陀的殊胜功德，进而请求接受供养。在赞叹部分的开头两偈是赞叹佛的慈悲德行，首偈赞叹大悲，次偈赞叹大慈。

从“於昔无量劫”往后的六行半偈颂，是第二部分赞叹佛难遇难得。前四行半说明往昔未能值遇佛陀，后两行庆幸现今得遇佛陀。前四行半又分两层：前三行半阐明沉溺爱欲的众生无缘值遇佛陀，“住於邪见法”一偈则说明执持邪见的众生无缘值遇佛陀。

东南方的梵天说一百八十劫都空过没有佛，接着南方的梵天说经过一百三十劫如今才得以一见，现在这段经文说在过去无量劫中都空过没有佛，为什么三处的说法不一样呢？

众生修行功夫有深浅差别，所以见到佛陀应化示现的时间便有长短不同。修行上等的人一百三十劫得见佛陀，修行中等的人一百八十劫得见佛陀，修行下等的人则要经历无量劫方能得见。这里简略列举上中下三等的差别，便已概括了众生感召与佛陀应化的要义。

“失去快乐与对快乐的执着”是指：面对外境产生贪爱就是快乐，内心执着外境就是快乐的想法。另有一种解释：快乐指的是让人快乐的物质条件，执着就是对快乐感受的贪恋。生死轮回中并没有真实的快乐，所以称之为虚幻的快乐执念。

从“这时大通智胜如来”往下，是第二部分说明近期因缘。因为距离覆盖讲经的事件较近，所以称为近期因缘。这部分也可分为四小节：第一、接受请求宣说小乘法轮；第二、十六位王子请求转动大乘法轮；第三、接受请求宣讲佛法；第四、讲经结束后进入禅定。前一小节说明小乘教法，后三小节阐明大乘教法。在这四个章节中各分三段展开，总共形成十二段经文结构。

第一部分有三点：第一、说明接受请法；第二、说明一场法会说法；第三、说明多场法会说法。在最初的经文里，前面列出十方梵天、后面说明十六位王子的缘由是：前文按照从近到远的顺序，所以从人间众生说到天界；现在按照从天界到人间的顺序，由远及近。同时顺着文意衔接上天的听众，所以先列天众后列人众。

从"即时三转"开始，是第二部分，正式说明讲法内容。在结构上分为两方面：首先说明讲法过程；其次说明当时听众领悟佛道。讲法部分又分两点：先是讲说四圣谛；接着讲说十二因缘。讲说四圣谛分为三个阶段：首先表明三转十二行相；其次说明其他人不能转动法轮；最后正式说明三转内容。

所谓三转是指：第一示转，即指出"这是苦、这是集、这是灭、这是道"；第二劝转，即劝导"苦应当知晓、集应当断除、灭应当证得、道应当修习"；第三证转，即证明"苦我已知晓、集我已断除、灭我已证得、道我已修成"。这是引用佛陀亲证来转动法轮。另有一谛三转的说法，即"这是苦、苦应知、苦我已知"，其余三谛也是如此。

十二行相的意思是：如果以教法作为法轮，宣说这十二种教理能使众生生起理解，这种理解能作用于所观境界故称为行相。又因佛陀依照所证境界而说，众生依照所说而修行，所以称为十二行。若以理解作为法轮本体，每一转产生四种观行：即眼、智、明、觉——眼指法忍（对真理的认可能力），智指法智（对真理的直观智慧），明指比忍（通过推理获得的忍可），觉指比智（通过推理产生的智慧）。每一转产生四种观行，三转共十二种故称十二行。

问：既然第一转已经生起了四种修行，就生起了四种法忍、四种法智、四种比忍、四种比智，修行已经圆满，那后面两转还要说明什么呢？

成实宗的论师说：初次说法产生听闻的智慧，再次说法产生思维的智慧，最后说法产生修行的智慧。依据《毗婆沙论》的宗义，为三种根器的人所以有三转法轮：初次说法上根器者当即开悟，生起四种修行；乃至第三次说法下根器者开悟，也同样生起四种修行。现在将三种根器综合讨论，所以有十二种修行；如果详细展开，便有四十八种法轮——初次说法的四种修行即见道位十六心，其余两次说法各分十六种，合为四十八。又初次说法生起未知欲知根，再次说法生起知根，最后说法生起知已根。又初次说法生起见道，再次说法生起修道，最后说法生起无学道。依据释迦牟尼前往鹿野苑说法的记载，天人与人类仅证得初果，适宜采用前述针对三种根器之人的解释。若依据大通智胜佛说法的记载，众生皆证悟阿罗汉果，则适宜采用三根三道这两种义理来解释。

按照毗昙宗的观点，什么是法轮的根本实质？

回答：《杂心论》说“牟尼佛所说的见道，因为迅速所以称为法轮，指的是见真谛时生起的圆满戒定慧——以三种戒律为轮毂，三种智慧为轮辐，两种禅定为轮辋”。三种戒就是正语、正业、正命；三种智慧就是正见、正思惟、正精进；两种禅定就是正定、正念。所谓“轮”具有轮转的含义：先观察欲界的苦谛，接着观察上界（色界、无色界）的苦谛，然后逐步观察欲界的道谛，再观察上界的道谛——通过这样在三界四谛中上下轮转观察，所以称为法轮。断除见惑是法轮的作用，照见四谛真理是法轮运行四方的体现。

《毘曇》认为见道阶段只有十五心，怎么能具备十二种修行呢？

这种智慧是从修行过程中产生的，它能够印证对真理迷惑的消除，但还不属于真正见道的范畴。《成实论》认为见道唯有空性修行，也不提十二种修行法门，所以数论两派解释十二行法时，在经文理解上存在困难。另有经典将十二因缘称为十二行法，若是这样，那么三转法门中关于四谛的十二行法，就是结合四谛与十二因缘这两方面来共同阐释的。

如果有出家的修行人，这是第二点，说明其他人不能转变。有智慧的人分为两类：出家的是沙门，在家的是婆罗门。天界也分为两类：欲界天主称为魔，色界天主称为梵天。"以及其余世间众生"，指的是这些天界和人类之外的其他众生。

三乘修行人都能证悟真理，为什么说只有佛陀能彻底转化烦恼、其他人却做不到呢？

二乘修行者虽然能够证悟真理、达到无学的境界，却没有究竟圆满的智慧，不能善巧识别众生的根器机缘，无法赢得众生内心的信服，所以不能转动法轮。再者，佛陀既能自己转动法轮，也能帮助他人转动法轮；声闻修行者连自己都未能真正转动法轮，自然无法帮助他人转动；缘觉修行者虽然能够自己转动法轮，但缘觉圣者出世时没有其他众生跟随成就圣果，所以也不能为他人转动法轮。因此《涅槃经》说：“缘觉圣者说法，不能使他人证得暖法等修行阶位。”

说到“这是苦”以下，是第三部分正式说明三转法轮的内容，这里只是简要举出其中一例。

“以及详细解说十二因缘”以下，是第二部分说明十二因缘的缘由。这有两个意义：第一，是对前面四谛教义的展开说明——将苦、集二谛展开为十二因缘的相生关系，将灭、道二谛展开为十二因缘的还灭关系。第二，当时法会座中有两类根基的修行者：一是追求声闻乘的，二是追求缘觉乘的。因此为求声闻者说四谛法，为求缘觉者说十二因缘法。正如《信解品》所说“密遣二人”，指的就是这个情况。

所谓“无明”：第一，为显通相而隐别相故说无明——过去世中一切烦恼都具有蒙昧迷惑、不明真理的特性，就这个共通特性而言称为无明。第二，无明烦恼能使人迷失生命本源，在聚集产生生死轮回的过程中力量最强，依其强盛特性而得名无明。无明可分为四种：一、迷理无明，即迷失真俗二谛的真理，如《十地经》说“不知世谛与第一义谛名为无明”。二、发业无明，指贪嗔痴三毒烦恼——三毒根本烦恼能引发意业，三毒烦恼能发动身口二业。三、覆业无明，指造业后对境界再生贪嗔等念，助长先前所造业力。四、润生无明，依《成实论》唯有爱染能滋润业种，其余烦恼只是间接助缘。据此义理，润生范围较窄专指爱染，而受生范围较广可通其他烦恼；《十地经》也如此说，经云“爱水滋润，无明覆蔽，我心溉灌”。《毗昙》则认为润生与受生诸烦恼皆能承担，但缠缚等烦恼只能润生不能直接受生。

“行”支指罪业、福业、不动业三种业行，也即身口意三业造作。

“识”支有三种含义：一、种子心识，指造业后、受生前的潜在心识，受业力与烦恼激发而能引生后世果报识，称为识支。二、无明与行中所含心识也属识支。三、受生心识名为识支，指投胎刹那的染污识。

“名色”支中，受想行识四阴称为“名”，色阴称为“色”。此时四阴仅具名称尚未起实际作用，故称“名”。另解“名色”二字统指色法，特指内在色质（胚胎）初具众生形态，区别于外在色境。又解色指物质本体为名，心识依能诠之名而得称，因心法隐微难显，故以能诠释的名相来指称。

“六入”指感知器官成熟，色质增长形成眼耳鼻舌身五根，心识增长形成意根。

“触”支指根境相对产生觉知。依《毗昙》触有五种：一、增语触，意识相应的触能引发语言。二、有对触，五识相应的触直接面对现前境界。三、明触，指无漏清净的触。四、无明触，与烦恼相应的触。五、处中触，指一切有漏触。

“受”支或总说为一种感受，或分为身心二受——五识相应为身受，意识相应为心受。或分三受五受六受，六根生六受或十八受（六忧、六喜、六舍），又分垢净两类成三十六受，三世合论共百八受。

“爱”支依《涅槃经》“染著聚集名为一爱”，此时只有本能渴爱尚未发展成欲望，故称一爱。

“取”支指烦恼深重时四处攀缘追求，故称为取。《毗昙》认为四取涵盖百八烦恼：欲界烦恼除戒禁取见、见取见外称欲取（缘外境故）；上二界烦恼除戒见二取缘内境称我语取。此二依三界分际开为二取。三界四种邪见为见取，三界戒禁执着为戒取。利钝二使各分二取。依《成实论》，身见烦恼称我语取（执假名为我）；依身见生边见执断常——执断见者贪著现乐名欲取，执常见者钝根持戒求后世乐名戒取，利根说神我常住不起邪见名见取。《成实》四取未尽摄所有烦恼。

“有”支指业力能牵引三界存有故名为有，又含藏未来果报故称为有。现在世识支预示未来投生，现在世名色支至老死支构成四果相续。

十二因缘义理深广，在此仅略释各支名称。

这时说道法的时候，接下来是第二段，说明悟道的情形。为了显示所说的教法真实不虚，所以说明得道的情况。"不受一切法"是指心中没有贪爱执着，所以称为不受。有一种解释说：空观显现时，不再承受三界存在的相续流转，所以称为不受。还有一种解释说：得道的人，五根接触五尘时不会生起烦恼，不起烦恼就不会造作恶业，没有恶业就不会承受三恶道的果报，所以称为不受。

“第二第三第四说法时”以下，是第三部分，说明多次法会宣讲教法。弥勒菩萨之所以举行三次法会，是为了度化释迦牟尼佛未能度尽的三种根基的众生。对于曾在释迦佛座下持守五戒的人，在第一次法会中证得道果；受过三皈依的人，在第二次法会中证得道果；哪怕只称念过一句“南无佛”的人，在第三次法会中证得道果。另有一些过去唯独与弥勒结下缘分的众生，再为他们宣说教法，并不局限于三次法会。现在经文中提到的四次法会说法，可以类推理解。这段经文分为两部分：首先说明宣讲教法，其次辨明悟道因缘，经文内容容易理解。

这时十六位王子出场，是第二段情节——他们请求佛陀演说大乘法轮。请求的缘由有两点：第一，他们看见众人都已证得阿罗汉果，修习大乘的根机即将成熟，因此代为请求演说大乘教法；第二，这也是为了暗中警策当下根器浅薄的声闻弟子，表明往昔我等就曾为你们向佛请说《法华经》，何况如今成佛之后，岂会不为你等演说大乘？从往昔至今历经无数岁月反复讲说，却仍然不能领会，这实在是至极的愚钝啊！

这段经文可分为三部分：首先是为求法而出家；其次是正式请法；第三是国王眷属也随之出家。"皆以童子出家"是指四岁以上称为童子，象征菩萨修持童真净行。再者年幼悟道更能使大众归心敬服。出家的目的有二：一是为通达化导世俗与僧团——在家居士不能度化出家人；二是为引导八万亿人随同出家。"沙弥"意为息恶行慈，体现菩萨为众生请法具足大慈悲。前文提到智积菩萨是彰显智慧门，此处称为沙弥则是开显功德门。作沙弥而能覆讲经教，是表明幼年早悟世间稀有，令众生生起信心。犹如舍利弗八岁登座说法，受到僧俗赞叹而声名远播。

"俱白佛言"以下是第二部分正式请法。"声闻皆已成就"包含两层含义：一是欲令声闻回小向大；二是说明已化导小乘根基，现今应当施予大乘教法。

"尔时转轮圣王"以下是第三部分，讲述国王眷属出家。因见王子们舍弃尊贵王位，故也随之出家修行。

这时那位佛陀接下来说的，是第三部分，说明佛陀接受请求宣讲大乘法。文字分为三节：第一、正式接受请求说法；第二、说明当时听众领悟感受各不相同；第三、说明宣讲这部经典的时节因缘。

那位佛陀接受了沙弥的请求就应当说法，为什么还要经过两万劫之后才说呢？

要让在场众生产生恭敬精进的心，就像昙无竭菩萨经过六年苦行后才宣说《般若经》那样。第二，这和前面提到的诸佛坐道场十劫等待众生根机成熟的先例相同，现在也是如此。第三，或许可以类比释迦牟尼佛的说法次第：在宣说小乘教法之后、《法华经》开讲之前，建立了两种教化方式：一是通过般若教法暗中教化，如同父亲托付家产给儿子；二是通过诸方等经来锤炼修行者狭隘的心量。通过这两种方法调伏众生心性，最终才能引导他们契入佛的智慧。所以后文偈颂说"宣说六波罗蜜及种种神通事"，就是最好的证明。第四，诸佛的教化方式各有不同：有的先讲三乘教法、后说一乘实相，如释迦佛和灯明佛；有的则先讲二乘、后说一乘，就像大通智胜佛那样。

讲完这部经后，第二是说明当时与会大众的感悟各有不同。这其中分为三种根器：上等根器是指十六位沙弥，中等根器是指声闻弟子，他们也都能信解经义。沙弥们先要诵持经文然后才能信解，因为要复讲经法必须具备两个条件：一是诵持不忘，二是领会深意，所以需要同时具备这两点。“下等根器的人都产生疑惑”这件事，包含四层意义：第一，中等根器的声闻弟子与佛有缘都能信解，其余众生则与十六位沙弥结下深厚因缘，所以佛不能直接度化他们，复讲经法的因缘就由这些沙弥发起。第二，是要说明过去诸佛讲《法华经》时，众生就有信与不信的区别，显示现在法会中同样存在三种根器的人，也有领悟与不领悟的差异。第三，是要勉励当今下等根器者，明白过去世佛说《法华经》时，利根者能够信解、钝根者产生疑惑，你们这些比丘应当效仿利根者，为何反而与钝根者一样呢？第四，是表明我与你们其实都曾在过去世法会中共同聆听《法华经》，我因早日开悟已成佛道，你们至今仍未解悟，这是多么值得感慨啊。

佛说这部经用了八千劫，是第三段说明讲经的时间长度。由于经文内容广博，所以需要这么长的时间，因此下文说“讲说这部《法华经》的偈颂多得如同恒河沙数”。

讲完这部经之后，是第四部分，说明讲经完毕进入禅定。这段文字分为三节：第一是说明进入静室；"住于"以下是第二节，说明安住于定境；"八万四千"以下是第三节，说明入定的时长。之所以要入定，是为了让十六位沙弥能够复述《法华经》。不过诸佛的教化方式各有不同，这部经的始终大致有三种情况：第一种是灯明佛讲完《法华经》后立即涅槃，这表明与佛结缘该得度的人都已度化完毕。第二种是现在这段经文说明与佛结缘的人度化有尽与不尽，利根者已经度化完毕，钝根者尚未度尽，需要佛出定后称赞沙弥劝导众生亲近，所以佛还不能入灭。第三种是释迦佛讲完《法华经》后不再重说，因为应该听闻《法华经》而得开悟的人都已经度化完毕，所以不再讲《法华经》，而是另外宣说《涅槃经》。

这时十六位菩萨以下，是第二段正式说明结缘的经过。之前的缘由可分为两种：一是远缘，二是近缘。现在也分为两部分：首先是说明昔日结缘的经过；其次是辨明世世相遇的因缘。这两部分各有四个段落，合为八章经文。第一部分的四个段落是：第一、说明如来入定是作为代讲经法的缘由；第二、正式为大众代讲经法；第三、说明当时大众获得的利益；第四、辨明如来对菩萨的称叹。

"各升法座"以下，是第二部分。就像太阳隐没光芒后明月接着照耀，如来敛去身影所以菩萨展现光明。"一一皆度"以下，是第三部分，说明大众获得的利益。

关于"示教利喜"，《大智度论》第五十四卷说："示，是指示善恶的区别。教，是教导舍弃恶法、修行善法。利，是指对尚未体会法味而生退转心的人，说明涅槃殊胜果报，使他们修习善因，让其心见到利益。喜，是随顺各人所修而加以赞叹令生欢喜，比如乐于布施者就赞叹布施，用这四种方法来庄严说法。"

现在依据《法华经》来解释这四件事：首先指示三乘是方便、一乘是真实，所以称为"示"；其次教导舍弃三乘、归入一乘，所以称为"教"；再次说明三乘果报低劣、一乘果报殊胜，使众生修习一乘因行，让其心见到利益，所以称为"利"；观察众生根器因缘，有的用法说门来讲一乘，有的用譬喻门来讲，有的用宿世因缘来讲，随顺众生所好应机说法令生欢喜，所以称为"喜"。

“大通智胜佛”以下是第四部分，说明佛的称赞。因为说法契合真理、对应众生根机，为了让当时大众生起信心接受，所以佛陀印证赞叹。“你们都应当时常亲近”这句话，是由于与沙弥有缘法而让众人亲近，就像十方佛劝常啼菩萨亲近法涌菩萨那样。

佛告诉各位比丘之后，是第二段，说明结下缘分之后世世代代相遇。经文分为四部分：第一，说明所教化众生获得的利益；第二，说明能教化者获得的利益；第三，贯通古今因缘；第四，说明未来相遇。第一段有三句话：第一，说明沙弥始终乐于讲说《法华经》。因为《法华经》阐明佛乘教法，菩萨始终追求佛果，所以乐于讲说。又因《法华经》贯通始终因缘，完整包含一切教法，若讲说《法华经》就等于总摄一切教法。“——菩萨”之后，说明现在所获得的利益因缘。“世世所生”之后是第三句，说明将来获得的利益。

这里既然有缘相遇，为什么穷困的儿子会和父亲失散，不能重逢呢？

有人说：这里提到世世相遇的说法，是根据长远的时间尺度而言，指一劫二劫之间始终能够相遇；而穷子不相见的说法，是从细微的时间尺度来说，指一世两世之间未能相遇。我认为与沙弥结缘的人可分为三种层次：第一种是上等根基，如文中所说，能够值遇多位佛陀并与师长共同化现，在过去世就能觉悟。第二种是中等根基，如下文所说"现今仍有住于声闻境界的人，因过去世未悟《法华经》，今生值遇释迦牟尼佛，听闻一乘教法方才觉悟"，这就是穷子所代表的类型。第三种是下等根基，如后文所说"未来世的弟子，现在世未能亲近法师，要等到未来世随缘听闻教法才能觉悟"。由于存在这三种根基，所以今世、过去世、未来世觉悟的因缘各不相同，因此本文所说与穷子的典故并不矛盾。

“于今不尽”有两层含义：第一，过去积累的善根尚未完全成熟；第二，虽然已经遇到过多位佛陀教化，但自己的修行仍未能圆满。

“诸位比丘”之后，是第二段，说明教化者获得的益处。之所以要说明教化者获得的益处，是为了鞭策根基较浅的人。这是要表明：我听闻《法华经》后便精进成佛，你们听闻《法华经》为何反而退转成声闻？这是多么令人惋惜啊！

在“诸比丘我等”以下，是第三部分，说明联系过去与现在的因缘。这段文字分为三层：首先，提到上等根器的人。“这些众生中至今仍有停留在声闻境界的”，是第二句，指明过去中等根器的人。“这些人应当通过这样的教法逐渐进入佛道”，是解释前面所说“常教化无上菩提”的含义。有人会产生疑问：既然一直教导无上菩提，为什么又说声闻法？再说过去作沙弥时尚且教授大乘道法，现在为何反而讲说小乘？因此解释说：讲说声闻法是为了让他们渐渐进入佛道，因为佛的智慧深奥微妙，不能一下子领悟。应当明白，讲说小乘是逐步引导至大乘的方便。另外，过去他们曾具足大乘根器，所以当时说大乘法，但由于后来退失大心、取著小乘，因此现在为他们说小乘法。“那时所教化的众生”以下，是第三句，正式贯通过去与现在的因缘。

在我圆寂之后，接下来是第四段内容，说明未来世间的相遇因缘，这里指的是下等根器的人。这些人在佛灭度后修行证得阿罗汉果位，命终之后往生到清净佛国。释迦牟尼佛在净土中示现成佛时会使用不同的名号，专门为这些人演说《法华经》，他们听闻之后才能彻底觉悟。之所以要讲述这个因缘，是为了说明没有人会永远停留在二乘境界，终究要在听闻《法华经》之后成就佛道，以此勉励下等根器的人及时信受奉行。

三种根基的特征是怎样的？

根基深厚的人，一听到《法华经》就能生生世世与善知识相遇，又遇到四万亿尊佛，早早领悟一乘妙法；根基中等的人退失大乘心转向小乘，直到释迦佛在灵山法会上才得度化；根基浅薄的人同样退失大乘心转向小乘，既未能亲见释迦佛也未听闻《法华经》，要等到未来际方能遇佛闻《法华经》，那时才能获得觉悟。

为什么说还有别的名称？

释迦是我们在五浊恶世所熟知的佛名，如今在清净佛土度化众生，所以另有不同的名号。

各位比丘，如果如来在世时...接下来是第二大段，说明现在相遇时再次为众生说法的因缘。这段又分为四个部分：第一是法说（直接阐述道理）；第二是譬喻（用比喻来说明）；第三是合释（将譬喻与法义相结合）；第四是举譬帖合（引用譬喻来印证法理）。

这段经文内容可以这样用现代语言来理解：

佛陀说法分为两部分：首先是阐明大乘教法，其次是辨析小乘教法。如果按照通常顺序，应该先讲小乘后说大乘；但这里要追溯往昔因缘——众生曾经领受过的大乘教化，所以现在重新宣说大乘法义。而中途因为众生遗忘本心转习小乘，故而接着说明小乘。后文譬喻中的道理也是如此。

诸佛说法有两种方式：一是从实相真理中衍生权宜之法，二是将权宜之法回归实相真理。前文主要阐述的是摄权归实，现在要说明的是从实起权。

在解说大乘教法时包含两个环节：第一是洞察众生根器，第二是施设教法。洞察根器又分五个层次：

第一是把握说法时机。"入大涅槃"指众生听闻《涅槃经》的机缘成熟；此刻则是接受一乘教法的因缘具足，这正是临近涅槃的关键时刻。所以《信解品》中说"临命终时召唤其子"。

"众又清净"是指通过四类教法调伏心性而得清净。运用人天乘与二乘教法调柔其心，使凡夫烦恼不复生起；通过托付家财的密化方式及陶炼小乘心量，令二乘烦恼逐渐消除。既然脱离凡圣二种执着，故称为众又清净。

"信解坚固"前文说明无障碍，此处彰显具备堪受教法的根器。指能够生起大信大解方可听闻此经。大信对应钝根，大解对应利根。又或大信为初阶，大解为进阶。二者皆不退转，故称坚固。

"了达空法"指先前已听闻《般若》等大乘究竟空义而开悟大心。若不闻究竟空无所得之法，听闻"一有三无"的教义时就会堕入二边之见。

"深入禅定"未必指深入八种禅定，正如《大品》所言"一心趣向佛道，再无凡夫二乘有所得之心带来的动摇散乱"，这才是真正的禅定。

"便集诸菩萨"之后是第二环节——正式说法。首句实为序说，为此经的正式宣说作铺垫。正式说法内容虽广，终归不离"无二有一"的究竟实相。

“比丘当知”以下，是第二段，说明佛陀为何先说小乘法。之所以先说小乘法，是因为实际上并没有二乘、只有唯一佛乘，而过去说二乘的原因，是知道众生当时还不能承受大乘法义、只喜欢小乘，所以为他们先说小乘法。这段文字有三层意思：第一是了解众生根机，第二是为此等众生说明正法，第三是“是人若闻”说明听闻的益处。在了解根机中说“如来方便”，是为了消除疑问而来的。有人怀疑：既然没有二乘法，为什么过去说有二种涅槃？因此解释：如来具有权巧方便的智慧，随顺众生根机而施教，所以说有二乘法。“是人若闻即便信受”是指，既然佛法契合众生根机而说，众生就能信受奉行获得利益。

譬如“五百由旬”这段，是第二重譬喻说明。共有九句，略去了第九句“听闻一乘获得利益”的内容，分为三章：第一、最初说大乘的譬喻；第二、中途说小乘的譬喻；第三、最后重新说大乘的譬喻。之所以分为这三部分，有三个原因：

第一，是为了对应上文所说过去世、现在世始终存在的三件事：十六位沙弥最初为他们说大乘法门；第二，中间阶段他们退失大乘心，便为他们说小乘法，这就是释迦牟尼佛从最初前往鹿野苑直到灵山法会之前的教化；第三，舍弃小乘回归大乘，即《法华经》法会。过去、现在两世的教化始终只有这三件事，所以设立三章。

第二，是因为三世诸佛有三种法轮：第一是根本法轮，指一乘教法；第二是支末法轮，指从一乘法分出三乘教法；第三是收摄支末回归根本，指将三乘收归一乘。为了显示这三种法轮，所以设立三个譬喻。

第三，上文〈譬喻品〉为破斥原本修习声闻乘、先学小乘后学大乘的人，所以开立六个譬喻；现在为了那些先修大乘后堕入小乘的声闻众，所以先说明说大乘法的阶段，其次说明落入小乘的阶段，最后说明摄受小乘回归大乘的阶段。

第一段有三句：一、所要度脱的恶道譬喻；二、想要度脱众生的人譬喻；三、导师引导前行的譬喻。

“五百由旬”是指所要度脱的恶道。有人说：五百是比喻五道生死轮回。现在认为不对，难道免除了三恶道的三百由旬就能称为二乘吗？况且二乘已经免除五道轮回，应该已经度过五百由旬了。

又有人说：有四种生死：一、流来生死；二、变易生死；三、中间生死；四、分段生死。度过三百由旬，是免除分段生死；度过四百由旬，是免除七地菩萨在两种国土间的中间生死；度过五百由旬，是免除八地以上的变易生死。

还有人说：三界为三百由旬，七住菩萨与二乘为一百由旬，八住以上又为一百由旬。现在认为这些解释都不妥当，在《玄义》中已有详细说明。

现在正确理解是：三界为三百由旬，二乘为二百由旬。之所以这样解释，既有义理依据又有经文依据。从义理上说：现在正是教化二乘人令其趋向佛道，他们过去已经超脱三界，但尚未超越二乘境地，仍然处在恶道之中，岂能安住于恶道之内就认为是涅槃呢？应当舍弃这种境地，才能必定到达佛道。

如果只是超越三界停留在声闻缘觉的境界，又怎能真正成就佛道呢？

有两种到达：一是因地的到达，二是果地的到达。所谓因地的到达，就像《涅槃经》所说的“须陀洹人经过八万劫到达，乃至辟支佛人经过一万劫到达”，这是指发起了觉悟之心，也就是达到十住位、成为具有成佛种性的人。到达这个阶位时，就能脱离凡夫之位，并且不会退转为二乘，必定能够成就佛道，所以称为到达。第二种，三界是分段生死，二乘之人处于变易生死，超越这五种境地，解脱两种生死，获得大涅槃，这就叫作果地的到达。

怎么知道有两种到达的境界呢？

后面偈文说：“现在为你们说明真相，你们所证得的并非究竟寂灭，为了成就佛的一切智慧，应当发起大精进”，这是从修行因地上说明目标。你们证得一切智慧才是真正的寂灭，这是从修行果位上说明成就。

从文字证据来看，《大智度论》解释〈闻持品〉时说“渡过四百由旬，就知道离城池不远了”。龙树菩萨解释说：“三百由旬比喻三界，四百由旬比喻二乘”。但《大品般若经》将二乘合为一百由旬，这部《法华经》则分开为二百由旬，这只是开合的不同，根本道理并无差异。此外，《大品般若经》尚未废除二乘教法，而《法华经》才开始废除二乘，这是二者的区别；但二者都将三界二乘视为险恶道路，这个宗旨在两部经中是一致的。再说这部《法华经》在譬喻部分已经明确说明三界是三百、二乘是二百，其他经论的注释者没有仔细体会经文含义，而作出了各种不当的解释。

所谓"险难恶道"，是说明度化的深意。三界对于二乘人来说度化非常困难，所以称为险难。《大智度论》说："菩萨退转有两种情况：一是贪恋三界，二是乐于二乘。"恶道的意思，三界对于二乘是恶道，二乘对于菩萨又是恶道。所以《涅槃经》说："追求二乘者称为不善"，因此这五个处所都叫做恶道。再者，三界以贪爱为根本；二乘以邪见为根本。贪爱和邪见都是恶的。另外，三百种是凡夫的执着实有之见，二百种是二乘的执着空无之见，所有这些见解都是恶的。还有，凡夫外道把三界当作涅槃，这已经是痴迷颠倒；二乘把变易生死当作涅槃，也是痴迷颠倒。因为他们都把生死当作涅槃，都是把无常错认为恒常，所以称为恶。"旷绝无人"的意思，是指这五百种见解玄妙深远所以称为旷绝。诸佛菩萨都不住于这些见解，所以说是无人。"怖畏之处"的意思，是修学大乘的人深深畏惧这五个处所，三界没有安宁犹如火宅，充满种种苦难实在令人怖畏。《涅槃经》说："我现在怖畏二乘的道果，就像珍惜生命的人怖畏舍弃身体"。《大智度论》用怨家从树上来的譬喻，说的就是这个道理。

如果有很多人想要通过这条道路到达珍宝所在的地方，菩萨发心通常有两个目的：一是想要度化凡夫和二乘的境地；二是想要追求无上觉悟。

有一位导师——第三段说明引导众人的导师比喻，就是指前面提到的十六位沙弥和释迦牟尼。真理本来没有分别，所以体悟真理的人也是统一的。再者，真正懂得道路通畅与阻塞情况的只有一人，所以说"一"。具备指引正邪的能力，所以称为导师。

"聪慧明达"——智慧在耳朵称为聪慧，智慧在眼睛称为明达，这是简要赞叹两种特质。又可以用聪慧比喻能遍知一切法的智慧，明达比喻能通达过去现在未来三世的智慧。能遍知一切法的智慧横向照见万物，能通达三世的智慧纵向洞察时间流转。

"善知险道通塞之相"——知道众生根器成熟能够度化的叫做通，根器未熟不能度化的叫做塞。又懂得契合真理为通，违背真理为塞，这是说明导师的内在智慧。

"将导众人欲过此难"——赞叹他教化众生的外在能力。指引众生成就佛道，彻底超越两种生死，这就是"欲过此难"的意思。

“所带领的众人中途懈怠退却”，这是第二个譬喻，说明中途宣讲小乘法的情形。包含三层含义：第一、了知小乘根机发起的譬喻；第二、宣说小乘教法的譬喻；第三、领受教法获得利益的譬喻。小乘根机发起又分两方面：首先说明小乘根机的发动，其次阐明佛智的观照。小乘根机发动包含三句：第一、表明欲退之心；第二、解释欲退缘由；第三、总结退转意向。现在这是第一句。

“中途”是指：初发大乘心想要出离生死，远求佛道志在舍弃小乘修行，但大乘见解尚未成就，就在这个阶段产生退转。若对应过去世因缘来说，从往昔教化之后直到现在教化之前，在这期间荒废遗忘大心，退失大乘修行，也可理解为未成佛道的过程之中，称为中路。

“对导师说”是指：既然退失大乘心，就会显发小乘根机来感召佛陀，被佛智慧所照见，这就是向导师禀白的含义。

“我们疲惫不堪又心怀恐惧，不能再前进，前路还很遥远”这句话，上文是表明懈怠退意，此处是解释退转缘由。退转有三重因素：其一因疲惫而退，比喻修习大乘观行力量微弱尚未稳固，不能进趋佛道；其二因恐惧而退，譬喻生死途中多诸苦难；其三因觉路远而退，比喻成佛需要历经三大阿僧祇劫方能证得，超越小乘的种种行持难以修习，所以说不能再前进。

“现在想要退回”这是第三句，总结退转。退转有两种情况：一是退堕为凡夫；二是退转为二乘。此处是指想要退返生死轮回，故称为退。也可理解为从一开始就不求佛道，因此止步不前，称为退还。

问：

这就是退心，为什么说是想要退呢？

这是说明众生的根器本性并不固定。有些可能会退转成为凡夫；有些可能会停滞在声闻、缘觉的境界；还有些可能会精进成为菩萨。正因为这种不确定性，所以才特别标明"欲"这个字。

“导师具备各种善巧方法”，这是第二点，说明照应众生根机。也有三句话：一是赞叹教化者具备洞察根机的德行；二是说明被教化者的过失；三是解释被教化者的过失。“具备各种善巧方法”的意思，前面已有引导趋向大乘的能力，现在又懂得接引趋向小乘的途径，所以说“各种”。再者，放任他们就会退转，或逼迫他们就会前进，或让他们永远停留在二乘境界，这些都不是善巧；如今既不让他们退转为凡夫，也不逼迫他们立即成佛，能在中途权宜宣说小乘法而令其最终悟入大道，所以说具备多种善巧方法。“而作是念”以下是第二点，说明被教化者的过失。“为何舍弃大珍宝”以下是第三句，解释被教化者的过失。放弃佛法的快乐称为舍弃大珍宝，贪恋生死痛苦称为想要退转，举出这两件事来解释上文“值得怜悯”的含义。具备各种善巧方法是赞叹导师的智慧，“可愍”以下是赞叹导师的慈悲。

想到这里之后，是第二段，说明设立小乘教法。总共有三句话：第一、正式设立教法；第二、告诫；第三、劝导。声闻缘觉两种根器虽然利钝不同，但同样断除了三界烦恼，超越了生死轮回的阶段，所以说“超过三百”。并非真正的究竟却说是究竟，所以称为“化现”。断除烦恼的意义相同、证悟无为法没有差别，因此称为“一”。防护生死患难，所以称作“城”。“告诉众人说你们不要害怕不要退转”，这是第二句告诫。“不要害怕”是指不必深深恐惧老病死。“不要退转”是指不要贪恋生死轮回中的五欲。“现在这座大城可以在此停留”，这是第三句劝导。烦恼灭尽后的涅槃比起天人的快乐更为殊胜，所以称为“大”。有余涅槃和无余涅槃是停息车驾的地方，所以说可以在此停留。“随意所作”是指系缚烦恼既然灭尽，内心获得自在。“若入此城快速得到安稳”是指如果证得这种涅槃，就能远离生死的危险痛苦。有人说：烦恼灭尽后随心自在，就是有余涅槃。若入此城快速得到安稳，因果两种祸患的危险痛苦全都消失，就是无余涅槃。“如果能继续前进到达宝藏之地也可以前往”，有人说：佛果比喻为宝藏之地，声闻修行者如果能发菩提心求取佛的智慧也可以前往，如《大品般若经》所说“若能发心我也随喜”。如果从理体角度解释：这句话显明化城的用意，说二乘教法本是为了让他们最终成佛，譬如暂时歇脚是为了让他们继续前进，过去不能显明这个意思，所以假借这句话说明虽然暂时证得小乘终究要回归大道。如果依照过去教法说明：比如六十劫修行证得声闻果位、百劫修行证得缘觉果位，这两种同样证得无余涅槃，比喻为可以在此停留。现在比喻菩萨经过三大阿僧祇劫修行趋向佛果，所以说“如果能继续前进到达宝藏之地也可以前往”。

这时，疲惫到极点的众人心中充满欢喜，接下来是第三部分，说明听闻教法后获得的利益。经文分为三层：一是信受奉行；二是实际修行；三是证得涅槃。因为所说的教法契合众生根机，所以称为欢喜。"赞叹前所未有"的意思，是指两种涅槃属于出世间的境界，是世间所没有的，所以称作前所未有。"我们现在得以免除这种恶道"，是说脱离了生死轮回的痛苦。"庆幸获得安稳"，是指得到了涅槃的安乐。到这里为止，都是最初听闻佛教而生起信受的部分。

众人便向前进入化城，这是第二层含义，说明通过修行来追求涅槃。

“生已度想生安稳想”是第三句，说明证得涅槃的果报。出离三界生死叫作“生已度想”，证得无余涅槃叫作“生安稳想”。又可以说，证得有余涅槃名为“已度想”，进入无余涅槃名为“安稳想”。再者，获得尽智名为“已度想”，获得无生智名为“安稳想”。实际上并非真正究竟，却自认为是究竟，所以称之为“想”。

没有达到无学境界的人，也能产生“我已经得度”的念头吗？

凡夫学道之人尚未超出三界轮回，也将声闻缘觉所证的涅槃认作究竟圆满之法，因此也会生起这样的执着念头。

这时导师说完后，第三部分是用大比喻作结。文字分为两部分：首先了解众生的根基；其次解说教法。为避免退转成凡夫、停滞在小乘涅槃，所以称为"止"。着眼于进取佛道，是暂时歇脚的意思，因此称作"息"。"不再疲惫"是指通过小乘法调柔内心，去除粗重烦恼，使心力稍加强健，能够承受大乘教法。"随即灭去化城"是第二部分，解说教法。废除三乘的究竟教法称为"灭"。又会合三乘归于一乘，不再有三乘名称也是"灭"。"告诉众人：你们前来"是劝声闻众人修行求佛。"宝藏所在很近"是解释劝进的含义，前路既然临近，应当前往。已度过三百由旬，现在只剩二百，所以说近。"先前那座大城是我化现的"是指在唯一佛乘中分别说三乘法。"为止息者"解释说法三乘的用意，有止与息两种含义如前所述。

"诸比丘"以下是第三部分，汇合比喻。对应三个比喻分为三段。前面第一个比喻有三句话：一、所度化的恶道；二、求度化的人；三、说明引导者。现在正式对应第三点，兼带其余两重含义。"知晓各种生死"对应上面所度化的恶道，"应离应度"对应上面善知道路通塞的情形，兼指求度化的人。"如果众生"以下，对应上面第二个中道说小乘的比喻。上文有三点：一、根基发动；二、解说教法；三、获得利益。现在完整对应。上文根基发动有二：首先说明根基发动；其次照见根基。现在完全对应。"就不想见佛不想亲近"对应上面中途懈怠退转乃至我们疲惫至极。"便产生这样的念头：佛道长远"对应上面前路尚远。"要长久勤苦才能成就"对应上面而又怖畏。"佛知道这些心念怯弱下劣"，对应上面第二点，佛照见根基。"以方便之力"以下，对应第二点，正式解说教法。"说二种涅槃"对应上面化现一座城池。

前面说有一座城，现在为什么说是两种涅槃呢？

有人说：前面说明共同断除三界烦恼所以称为一，现在根据有余、无余所以称为二。又有人说：大涅槃是第一，现在是中途涅槃称为第二，所以叫作二。正如《胜鬘经》所说"涅槃有两种：一是无余涅槃，在佛地；二是有余涅槃，在二乘"。我认为这两种解释都不对，这段经文只是把二乘人所证得的称为二种涅槃罢了。就像后面偈颂所说"唯有一佛乘，为让众生歇息所以方便说二"。

为什么前面说是一、现在却说是二呢？

二乘修行的人既有相同之处也有不同之处。前面是着眼于他们同样超出三界、同样证悟无为境界，所以说是一；现在则根据修行者根器利钝的差异，所以要说明二。再者为了阐明五百由旬的深意，将三界比作三百由旬，二乘的涅槃境界又算作二百由旬，为了让众生超越二乘的境地，所以才说为二。

如果众生停留在两种境界中，这就对应第三部分后面所说的大比喻。前面的内容包含两个方面：一是了知众生的根机，二是宣说教法。现在完整地对应这两方面。开头这段就是对应后面了知根机的部分，同时也对应前面第三部分的获得利益之义。

文中说到“住于二地”，是因为前面已经对应了度过三百由旬的内容，现在还剩下二百由旬，所以称为二地。这段经文明确将三界比作三百由旬，将二地比作二百由旬。以前的经师没有仔细研读这段文字，所以产生了各种不同的解释。

“如来尔时”以下的部分，对应第二项正式说法的内容。开头对应的是化城消失的比喻。“你们所住的地方已经接近佛的智慧”对应前面所说的“你们过来，宝处就在附近”。“应当仔细观察思量，你们所证得的涅槃并非真实”对应前面所说的“刚才那座大城是我变化出来的”。

不过二乘人既有接近佛慧的一面，也有远离佛慧的一面。他们自认为所证得的涅槃已经达到极致，因而不愿接受大乘教法。所以经上说“高原陆地生长不出莲花，而犯五无间罪的人却还能发起菩提心”，这就是说二乘人远离佛慧的程度甚至不如凡夫。这里说“接近”，是因为二乘人断除了粗重烦恼，胜过凡夫，所以说他们接近。

就像那位向导一样，这是第四个比喻，用来贴切地说明道理。

这四十九行半偈颂，是用来复述前面长行文的。长行文原本分为两部分：第一是说过去结下的因缘；第二是现在再次为他们说法。现在偈颂就对应着这两部分内容。

关于讲述过去世事迹的部分又分两方面：首先是结缘的缘由；其次是正式结下因缘。偈颂也对应这两方面。在缘由中又分两层：远因和近因。偈颂同样对应这两层。

远因部分包含四个阶段：第一、大通智胜佛成就佛果；第二、十六位王子请转法轮；第三、大通智胜佛显现祥瑞；第四、十方梵王请求说法。偈颂完整地复述了这四阶段。

第一阶段原本有三层：最初说明未成佛时；其次讲述诸天供养；最后说明成就佛道。偈颂完整复述了这些内容。开头一行偈颂，对应第一阶段；接着两行，对应第二阶段；随后一行，对应第三阶段。

从“彼佛十六子”开始，是第二阶段的请转法轮。长行文原本有三层：首先十六位王子为求法来到佛前；其次到达后恭敬赞叹；最后请求说法。偈颂完整复述了这些：第一行对应最初来到佛前；一句对应恭敬赞叹；“而请转法轮”以下三句对应请求说法。

“世尊甚难值”以下，对应第三阶段的显现祥瑞。上文有三重瑞相：一是大地震动；二是佛放光明；三是祥瑞所至之处。这里只用一行偈颂复述了第一种瑞相。

“东方诸世界”以下，对应第四阶段的十方梵天云集。上文有三层：先说明三方梵众；再类推其余六方；最后说明上方世界。这里分为两部分：前三行复述一方梵众；后两行类推九方。上文每一方都有六个步骤，这里只复述了五个，略去了商议请法的部分。不过“诸梵见此相”这句已隐含商议之意，因此也算完整复述了六个步骤。

“无量慧世尊”以下的偈颂，是称颂前面第二段结下远近缘起的部分。前面原文分为四层：第一、接受请法而说小乘法；第二、十六王子请求演说大乘法；第三、接受请求演说大乘法；第四、讲经完毕入定。现在偈颂完整涵盖了这四层。前面“受请说小法”部分又分三段：最初正式接受请法；其次阐明一会说法；最后说明多会说法。此刻偈颂皆完整呈现。半行偈颂对应第一段；两行半偈颂对应第二段——“六百万亿姟”这句，长行文中原说“六百万亿那由他”，这里用“姟”这个中土数目单位，替代了原来的“那由他”。“第二说法时”以下两行，是称颂多会说法的内容。“时十六王子”这段，对应前面第二段“请说大法”。原文分三层：第一、为请法而出家，用半行偈颂概括；第二、正式请法，用一行半偈颂表达。略去了第三层关于国王眷属的内容。“佛知童子心”这段，称颂第三段“受请说大法”。原文有三层：第一、演说教法；第二、众生感悟不同；第三、说明讲经时节。现在两行半偈颂只称颂了第一层。“彼佛说经已”这段，对应“讲经完毕入定”。原文分三层：第一、说明入定，用半行偈颂表达；其次、说明住定状态，用一句概括；第三、说明住定时长，也用一句带过。

“这些沙弥们”，这是第二段，用偈颂总结结缘的过程。前面长行文有两部分：第一是说明这一世结缘的经过，第二是说明世世代代相遇的因缘。现在用偈颂完整重现。第一章包含四个层次：第一是知道佛陀尚未出定，用半行偈颂表达；第二是正式为之说法，用一行半偈颂表达；第三是说明当时大众获得利益，用一行偈颂表达。略去了第四部分佛陀出定后赞叹的情节。“那位佛灭度后”，是偈颂第二部分，说明世世代代相遇的因缘。长行文原有四个层次：第一是赞叹所化众生获得的利益，用一行偈颂表达；第二是说明能化者成佛的经过，用一行偈颂表达；第三是说明古今因缘的关联，用一行偈颂表达。略去了第四部分未来相遇的预言。

从“我在十六数”以下，是颂扬第二大段关于现在说法的内容。原文长行部分分为四点：一、法说；二、譬喻说；三、合说；四、贴切说。现在完整地颂扬这四点。开头两行，颂扬第一部分。上文有两层意思：首先讲说大乘法；其次讲说小乘法。这里只颂扬大乘法。“譬如险恶道”以下，颂扬第二部分的譬喻说法。上文有三层：一、最初说大乘法的譬喻；二、中途说小乘法的譬喻；三、最后回头再说大乘法的譬喻。现在完整颂扬这三层。上文最初的譬喻有三点：一、所要度化的险恶道路；二、求度化的人；三、导师引导度化。现在完整颂扬这三点。“多毒兽”是指存在贪爱和邪见的烦恼，这些能伤害法身与慧命，所以比作毒兽。“无水草”是指缺乏大乘无漏的定力与智慧来滋养自己。“无数千万众”，是颂扬第二点中想要度化的众生。“时有一导师”，是颂扬第三点中引导度化的导师。

众人已经疲倦，这句以下是颂扬第二段中途说小乘比喻的部分。前面原文分为三部分：一是了知根机，二是宣说教法，三是获得利益。现在这段颂文完整涵盖了这三部分。前面"了知根机"包含两点：首先是众生小乘根机显现，用一行颂文表述；其次是观照根机，再用一行颂文表述。

"随即思惟方便法"以下的颂文，是颂扬第二段正式宣说教法的内容。前面原文分为三部分：一是宣说教法，二是告诫，三是劝勉。现在这段颂文完整涵盖了这些内容。

"城郭"的寓意：城是指特别比喻两种涅槃境界，郭是城外的护城墙，普遍比喻证得无学果位的各种功德。"庄严诸舍宅"是指：房舍宅院园林都在城郭之内，特别比喻果地其余各种功德。有漏的五蕴既然称为生死舍宅，无漏的五蕴就是圣者所安居的舍宅。

"周围有园林"：《维摩诘经》以总持法门为园林，小乘修行者也具备相应的部分。《阿含经》中以慈悲喜舍四无量心作为四大园林，无漏的各种修行法门则称为树林。

"沟渠流水及浴池"：九次第定相互贯通称为沟渠，八解脱名为浴池。《阿含经》将四禅比作四个池子：一是有觉有观池，二是无觉无观池，三是护念清净池，四是无苦无乐池。

"重重城门和高楼阁"：三种三昧名为重重城门，尽智与无生智称为高楼阁。另外各种禅定中有勋禅、练禅，都是禅定的极高境界，所以称为高楼阁。

"男女皆充满"：定与慧比作男女，也可以说慈悲心为女性，善心诚实为男性，声闻乘修行者也具备相应的部分。

"即作这样的教化"半行颂文，是颂扬第二部分的告诫门。后面半行，是颂扬第三部分的劝勉。

"众人既已入城"一行颂文，是颂扬第三部分获得利益的内容。

导师知道大家已经停息下来，这是颂扬第三段后面所说的大比喻。前面内容分为两部分：第一是了解众生根机，开头这句就是颂扬这个部分；第二是讲经说法，用两行加一句来颂扬这个部分。

“我也同样如此”之后，是颂第三部分、合喻。上文有三层：首先是大乘的比喻，第二是中途说小乘的比喻，第三是最后回归大乘的比喻。现在完整颂出这三层。

开头半行，颂第一部分、最初的大乘比喻。“见诸求道者”，对应第二部分、中途的小乘比喻。上文中这段有三层：一、了知根机；二、宣说教法；三、获得利益。第一行颂“了知根机”；第二行颂“宣说教法”；“既知到涅槃”颂第三部分、最后回归大乘的比喻。

上文中这段有两层：一、了知根机；二、宣说教法。半行颂“了知根机”的同时，也连带颂出上文第三层“获得利益”；三行半颂“宣说教法”。

诸佛的导师这一句，是赞颂第四部分，用譬喻来贴切说明。

那时正值永仁甲午年黄钟月中旬，僧俗男女齐心协力，雕刻经文流通推广，祈愿上报四重恩德、下济三界众生。

一切因缘汇聚的僧人 素庆 恭敬记录