Name: 法华义疏 · 第八 · 5 药草喻品
Author: 吉藏撰

所以有此品来者，自《华严》始集、终竟灵山前会，谓开五乘之教也。此经之始至信解之终，合五乘归一乘也。今此一品，举喻具释开合之义也。一地所生、一雨所润，喻至理无二，故合五乘以归一也。而诸草木各有差别，谓随五乘根性说五种教门，谓开义也。若但开而不合则得教而失理，若但合而不开则得理而忘教，故今明虽开而合、虽合而开，虽合而开，一而常五；虽开而合，五而常一。具识开合，理教始成，是以此品释成一化开合义也。然虽开而合，合名开合；虽合而开，开名合开。合开即非开，开合即非合，故非开非合、非五非一，强为开合。故下文云「究竟涅槃常寂灭相终归于空」，盖是诸法实体故称为妙，不为诸边所染目为莲华也。

之所以安排这一品，从《华严》初开法会到灵山法会之前，都是在分别说明五乘教法。而本经从开始直到信解品，则是将五乘教法融归于一乘法。现在这一品，通过譬喻完整阐释了"开权显实、会三归一"的深意。如同大地生长万物、雨水普润一切，这比喻真理本来没有分别，所以要会合五乘归于一道。但各种草木各有不同形态，这是对应五乘修行者的根器而施设的五种教法，这就是"开权"的涵义。

如果只开权而不归一，就会执着教法而迷失真理；如果只归一而不开权，就会执着真理而遗忘教法。因此现在阐明：虽然开显权教实则融归根本，虽然融归根本却不妨开显权教。虽归一乘而常存五教，虽分五教而本质统一。能够通达开权显实的深意，真理与教法才能圆满彰显，所以这一品正是阐释佛陀教化中"开合"的奥义。

虽然开权显实，这种融合同样具足开合；虽然会三归一，这种开显同样蕴含圆融。真正的圆融超越开显，真正的开合超越分别，所以既非开亦非合，既非五亦非一，只是随顺众生而权说开合。正如后文所说"究竟涅槃常寂灭相终归于空"，这诸法实相才是真正的微妙，如同莲花出淤泥而不染，不被任何相对概念所染着。

次依述成意生起此品者，〈譬喻〉一品正明说教，〈信解品〉明中根领解，今此一品如来述成，述成者据譬而言。一切草木凡有二义：一、不知同；二、不知异。不知同者，不知一地所生、一雨所润也。不知异者，不知草木自有差别也。假设如有一瑞草能知同异，即是奇特。禀教之人亦有二迷：一、不知理同；二、不知于缘有异。而迦叶一人能知理同、能知教异，乃名奇特。故下文云「如彼草木而不自知上中下性，汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法能信能受」，故举云雨药草述成迦叶领解。若望迦叶，于〈信解品〉十譬十恩叹佛功德犹自未尽，故更说云雨草木之譬，广叹如来无方大用普益众生，叹不能尽，故说此品也。若为释成〈信解品〉者，上明十譬十恩，无漏无为诸法之王，能为下劣忍于斯事，即时众谓佛过去之始、今会之终屈曲崎岴难心苦心，是故今明如来虽复府仰顺从而无心屈曲。故《华严》云「无心于彼此而能应一切」，故举云雨无心之譬释成〈信解品〉也。

接着从如来印证的角度来说明这一品产生的缘由：〈譬喻品〉主要是阐明教法，〈信解品〉说明中根器众生的领悟理解，而这一品则是如来对此所作的印证认可。所谓印证认可，是借譬喻来说明的。

就像一切草木都有两个特点：一是不知道彼此相同之处，二是不知道彼此差异之处。不知道相同，是指不明白同样生于一块土地、同样受一场雨水的滋润；不知道差异，是指不了解草木本身各有差别。假如有一种祥瑞之草既能懂得相同之处又能认识差异之处，那就十分奇特了。

同样，接受教法的人也有两种迷惘：一是不知道真理本质相同，二是不明白因缘条件各有差异。而迦叶一人既能领悟真理的同一性，又能理解教法的差异性，这就称得上奇特。所以后文说“就像那些草木不知道自己上中下不同的根性，你们迦叶却极为难得，能够明白如来随顺机缘说法，并且深信接受”，因此借用云雨药草的譬喻来印证迦叶的领悟。

从迦叶的角度看，在〈信解品〉中用十个譬喻、十种恩德来赞叹佛的功德，尚且未能完全表达，所以再说云雨草木的譬喻，广泛赞叹如来无方大用普遍利益众生的功德，赞叹不能穷尽，因而有此一品。

若是为了解释〈信解品〉的深意：前文说明十譬十恩，无漏无为的诸法之王，却能俯就下劣众生忍受这些事，当时大众以为佛从过去开始直到今日法会，始终曲折艰难地费心劳苦，所以现在阐明如来虽然俯仰随顺众生，却并非有意曲意逢迎。正如《华严经》所说“没有彼此分别之心，却能应现一切”，因此举出云雨无心的譬喻来解释印证〈信解品〉的深意。

「于一切法以智方便而演说之」，第三，明说一切教。所以明说一切教者，上十譬十恩盖是一方之教，辨教犹未尽，故今明说一切教，方乃穷也。「一切法」者，《智度论》云「为、无为摄一切法；又识所知法、智所知法亦摄一切法」，又云「五法藏摄一切法：三世、无为及不可说也」。不可说即是诸法实相，非有为、非无为，言忘虑绝。正量部云：第五不可说者，即是十四无记也。《地持论》云「四法摄一切法，谓世谛及世谛智、第一义谛、第一义谛智也」。「以智方便」者，上句明所说之教，今明能说之智。智谓波若，方便即沤和，此二是诸佛父母、化物要方，故明之也。今正以智为其体、方便为用，故以智方便说一切法也。

“用智慧的善巧方法来解说一切法”，这是第三点，说明一切教法。之所以要说明一切教法，是因为前面用十个比喻、十种恩德所阐述的只是针对某一类众生的教法，对教法的阐述还不够全面，所以现在要说明一切教法，这样才能彻底穷尽教法的内涵。“一切法”的意思，《大智度论》说“有为法、无为法包含了一切法；另外，识所认知的法、智慧所认知的法也包含了一切法”，又说“五种法藏包含一切法：过去世、现在世、未来世、无为法以及不可说法”。不可说法就是诸法的真实相状，既不属于有为，也不属于无为，是言语道断、心行处灭的境界。正量部则认为：第五种不可说法，就是指十四种无记的问题。《地持论》说“四种法包含一切法，就是世俗谛、世俗谛的智慧、第一义谛、第一义谛的智慧”。“以智方便”的意思，上一句是说明所解说的教法，现在是说明能解说的智慧。智指的是般若智慧，方便就是善巧权宜，这两者是诸佛之母、教化众生的根本方法，所以要特别说明。现在正是以智慧为根本体性、方便为运用方法，所以要用智慧的善巧方法来解说一切法。

「譬如三千大千」下，第二、譬说。前、开譬，次、合譬。今以三义释此譬文：一、广开有八譬，二、合八为四譬，三、合四成二譬。言八譬者：一、能生大地譬；二、所生草木譬；三、兴云譬；四、澍雨譬；五、受润譬；六、增长譬；七、同一地一雨譬；八、草木差别譬。此之八譬即是次第，前有大地能生，次有草木所生，以有草木是故兴云，初既兴云次必澍雨，既有云雨即草木受润，初既受润后即增长，虽有受润增长然俱是一雨所润一地所生，虽能生能润是一而诸草木各有差别，故此八譬次第而来也。然要具八义譬义乃圆。今略合之，过去世佛教能生如地，所生五乘善根种子如草木，既有五乘种子感佛出世故如兴云，如来出世必说正法次明澍雨，众生初禀佛教欢喜故名受润，各蒙利益譬之增长，至理无二如一地一雨，于五乘得益不同如草木差别也。

譬如三千大千世界这段经文，是第二部分的譬喻说明。前面是展开譬喻，后面是配合譬喻。现在用三种角度来解释这段譬喻文字：第一、详细展开为八个譬喻；第二、将八个譬喻合并为四个；第三、再将四个合并成两个。

所说的八个譬喻分别是：第一、能够生长万物的大地譬喻；第二、大地上生长的草木譬喻；第三、兴起云彩譬喻；第四、降下雨水譬喻；第五、接受滋润譬喻；第六、成长壮大譬喻；第七、同一大地同一雨水譬喻；第八、草木各有差别譬喻。这八个譬喻是依次相承的：先有大地能够生长万物，接着有草木作为所生之物，因为有了草木所以才兴起云彩，既然兴起了云彩接下来必然降下雨水，既然有了云雨草木就会接受滋润，最初接受滋润之后就会成长壮大，虽然都有受润增长但都是同一雨水滋润、同一大地生长，虽然能生能润的根源是一体但各种草木却各有差别，所以这八个譬喻是依次相承而来的。然而必须具足这八重含义，譬喻的意义才圆满。

现在简要合并来说：过去诸佛的教法能够生长万物如同大地，所生长的五乘善根种子如同草木，既然有了五乘种子感得佛陀出世所以如同兴起云彩，如来出世必定演说正法接着说明降下雨水，众生初闻佛教心生欢喜所以称为接受滋润，各自蒙受利益譬喻为成长壮大，究竟真理没有二致如同同一大地同一雨水，在五乘中获得的利益不同如同草木各有差别。

「而诸草木各有差别」者，第八、明所生差别譬。前三譬论昔教已竟，昔教虽多不出三种：初双、明能禀，次双、明所禀，后双、明正禀。今此两譬论能生是同、所生有异，即是至理无二，于缘得益不同。所以论同异者，为欲破今昔二病、称叹二人。破今昔二病者，昔五乘人正执教异、不知理同，禀今一乘教人偏执理同、不知教异，为破此二人，故明理虽同不失教异，虽五乘教异而至理常同，是以文云「虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别」。又破二病者，昔五乘人不知于理未甞二，不知于缘未甞一，为破此病故说于地雨未甞异、草木未甞一。今禀一乘教人虽知至理未甞异，不知于缘未甞一，为破此病故说于地雨未甞异、草木未甞一也。称叹二人者，一、叹佛能知同异；二、叹迦叶能知同异。能知同者，谓理一也；能知异者，谓教异也。又能知同者，于理无异也；能知异者，于缘成异也。

“而各种草木各有差别”这句话，是第八个说明所生差别的譬喻。前面三个譬喻已经完整论述了过去的教法，过去的教法虽然繁多，不外乎三种：最初同时说明能接受教法者与所接受教法，其次同时说明所接受教法的本质，最后同时说明真正接受教法的过程。现在这两个譬喻是说明能生长的根源相同、所生长的结果却有差异，这正是终极真理没有二致，但随众生因缘所得利益不同。之所以要讨论相同与差异，是为了破除当今与过去两种偏见、称赞两种人。

破除古今两种偏见是指：过去修学五乘教法的人固执地认为教法有差异，不知道根本真理是相同的；而现今接受一乘教法的人又偏执地认为真理相同，忽略了教法形式的差异。为了破除这两种人的执着，所以要说明虽然真理相同却不失教法差异，虽然五乘教法形式不同但终极真理始终如一。因此经文中说“虽然同一土地所生、同一雨露滋润，但各种草木各有差别”。

再者破除两种偏见是指：过去五乘学人不知道在真理层面从未有分别，也不知道在因缘层面从未有僵固的统一；为破除这种偏见，所以说土地雨露从未有差异，草木生长从未有僵固的统一。现今接受一乘教法的人虽然知道终极真理没有差别，却不明白在因缘层面从未有僵固的统一；为破除这种偏见，所以说土地雨露从未有差异，草木生长从未有僵固的统一。

称赞两种人是指：其一赞叹佛陀能通达相同与差异的真相；其二赞叹迦叶能领悟相同与差异的真理。能知相同，是指彻悟真理的唯一性；能知差异，是指明了教法的多样性。又能知相同，是指在真理层面没有差别；能知差异，是指在因缘层面形成差异。

「迦叶！如来亦复如是」下，第二、合譬。但合七譬、不合大地譬，以大地是过去佛教，今正明现在法门，故略不合之也。就合七譬开为二章：初、合前五譬；次、合后同异雨譬。以前五譬明昔教、后二譬辨今教，故开两段合之也。合初五譬又开为二：第一、正合五譬；次、举譬帖之。就合前五譬转势明义与譬说不同，第一、合云譬；二、合草木譬；三、合雨譬；四、合受润譬；五、合增长譬。所以与譬本不同者，譬本欲明由感故应，故前明草木、后辨云雨。今欲明前有如来出世唱于德号，故前合云；众生闻唱德号故来至佛所，故次合草木；众生既来至佛所故如来便为说法，故次合雨譬；众生闻法欢喜，故次合受润譬；各蒙利益故次合增长譬。

迦叶啊，如来也是如此——接下来是第二部分，用比喻来对应说明。这里只对应了七个比喻中的前七个，没有对应大地这个比喻，因为大地代表过去佛的教法，现在重点要阐明的是当下的法门，所以省略了不对应。

在对应这七个比喻时，分为两段：首先对应前五个比喻，然后对应后面关于雨水相同与不同的比喻。因为前五个比喻说明过去的教法，后两个比喻说明现在的教法，所以分成两段来对应。

对应前五个比喻又分为两步：第一是直接对应五个比喻；第二是用比喻来进一步说明。不过在对应前五个比喻时，阐述的角度和比喻原本的说法有所不同：第一对应云彩的比喻；第二对应草木的比喻；第三对应下雨的比喻；第四对应接受滋润的比喻；第五对应生长增大的比喻。

之所以和比喻原本的顺序不同，是因为比喻原本想要说明的是：因为众生有感，所以佛有应，所以先说草木、后说云雨。而现在要说明的是：首先有如来出现于世间，宣说自己的功德名号，所以先对应云彩的比喻；众生听闻如来的功德名号所以来到佛所在的地方，所以接着对应草木的比喻；众生既然来到佛所在的地方，如来就为他们说法，所以接着对应下雨的比喻；众生听闻佛法心生欢喜，所以接着对应接受滋润的比喻；各自都获得利益，所以最后对应生长增大的比喻。

就初合云又开为二：第一、正举德号合云；第二、劝物来听受。就初合云又开四别：第一、举形合云；第二、总举声合云；第三、举外号合云；第四、举内德合云。谓形声内外摄义略尽也。初、正举形合云；次、以譬帖之。「以大音声」下，第二、总举声合云，次亦以譬帖之。「而唱是言」下，第三、举外号合云。所以举十号者，以号令天下令知是佛出世，异九十六师也。「未度者令度」下，第四、举内德以合云。内德之中前明四弘誓者，此述如来出世意也。如来所以出世者，良由昔有四弘誓，是故今明十号之人出现世也。故肇师云：「结僧那于始心，终大悲以赴难」，即此文意也。《璎珞经》云「约四谛立四弘誓愿」，未度苦海愿令度之，故云未度者令度；众生为集谛烦恼业缚愿令解脱，故云未解者令解；未安道谛者令安；未得灭谛涅槃者愿令得之。前二即是大悲愿，后二即是大慈愿也。「今世后世如实知之」者，上举昔四愿，此举今四德。然德之与愿并皆合云，悉就今合以立名也。初德即是三达也。夫欲化物要须知其根性，众生根性在三世中行，故前明三达也。「我是一切知者」即是一切智也。三达但知有为智，故次明一切智即具知一切法也。「一切见者」下，然二乘人又有一切智，如《大品．三慧品》说，而无五眼，故说一切见也。「知道者开道者说道者」，虽具上来功德，意欲物入道，故次说导师也。然道语通邪正，善恶在心曰知，开其邪正二路为开，曲示通塞为说也。

在最初关于云彩的比喻中，又展开分为两部分：第一是直接列举功德名号来比喻云彩；第二是劝众生前来听法受教。就第一部分比喻云彩的内容，又分为四个层次：第一是举形态比喻云彩；第二是总举声音比喻云彩；第三是举外在名号比喻云彩；第四是举内在功德比喻云彩。这样通过形态、声音、内外两方面，基本涵盖了全部含义。

首先是直接举形态比喻云彩，接着用譬喻来印证。“以大音声”以下是第二部分，总举声音比喻云彩，随后也用譬喻来印证。“而唱是言”以下是第三部分，举外在名号比喻云彩。之所以列举十种名号，是为了号令天下，让众生知道这是佛陀出世，区别于九十六种外道。

“未度者令度”以下是第四部分，举内在功德来比喻云彩。在内在功德中，先说明四弘誓愿，这是阐述如来出世的本意。如来之所以出现于世，正是由于往昔立下四弘誓愿，所以现在彰显具足十种名号之人出现于世。因此僧肇法师说：“在初发心时结下大愿，最终以大悲心济度苦难”，就是这个经文的含义。《璎珞经》说“依据四谛建立四弘誓愿”：众生尚未度脱苦海，发愿令其度脱，所以说“未度者令度”；众生被集谛的烦恼业力束缚，发愿令其解脱，所以说“未解者令解”；众生未能安住道谛，发愿令其安住；众生未能证得灭谛涅槃，发愿令其证得。前两种是大悲愿，后两种是大慈愿。

“今世后世如实知之”这段，前面是举往昔的四弘誓愿，这里是举现在的四种功德。然而功德与誓愿都用来比喻云彩，都是依据现在的契合来确立名称。第一种功德就是三明达。要想度化众生，必须知道他们的根性，众生的根性都在三世行为中显现，所以先说明三明达。

“我是一切知者”就是一切智。三明达只知晓有为法的智慧，所以接着说明一切智就是具足知晓一切法。“一切见者”以下说明，虽然二乘人也具有一切智，如《大品般若经·三慧品》所说，但他们没有五眼，所以这里说一切见。

“知道者开道者说道者”，虽然具足以上种种功德，但本意是要让众生入道，所以接着说明导师的涵义。然而“道”这个词语通指邪正两种，能够辨别善恶在心称为“知”，开辟邪正两条道路称为“开”，详细指示通达与阻塞称为“说”。

「尔时无数」下，第二、合草木譬，即受劝而来也。「如来于时」下，第三、合澍雨譬。「种种无量」下，第四、合受润譬。正以初闻说法心生欢喜为受润也。「决得善利」下，合第五、增长譬也。此句总合增长。「是诸众生」下，别合增长，有二：前、约世间利合增长。「现世安稳」者，以闻法故现世障灭善生，故得安稳也。「后生善处」，明生报也。「以道受乐」，辨后报也。然此文通于生、后，且寄后报辨之。由闻正道故感乐报，所以言以道受乐。「亦得闻法」下，明得出世利以合增长，亦有三句：初是闻慧；「离诸障碍」下，明思慧也；「任力所能」下，明修慧也。

这时无数众生之后，是第二部分结合草木的比喻，说明他们接受劝化而来。“如来在此时”之后，是第三部分结合降雨的比喻。“种种无量”之后，是第四部分结合接受滋润的比喻。正是以初次听闻说法时内心生起欢喜作为接受滋润。“决定获得殊胜利益”之后，是结合第五部分增长成长的比喻。这一句是总体说明增长成长。“这些众生”之后，是分别说明增长成长，分为两方面：首先、以世间利益来说明增长成长。“现世安稳”，是指因为听闻佛法的缘故，现世的障碍消除善根生起，所以获得安稳。“来生投生善道”，是说明来生的果报。“通过正道感受安乐”，是辨别未来长远的果报。不过这段经文同时包含来生与长远果报，这里暂且依托长远果报来说明。由于听闻正法的缘故感得安乐果报，所以说通过正道感受安乐。“又能够听闻佛法”之后，是说明获得出世间的利益来对应增长成长，也有三个层次：最初是听闻的智慧；“远离各种障碍”之后，是说明思维的智慧；“根据各自能力所及”之后，是说明修行的智慧。

「念何事」下，第二、明知三慧。然三慧不同，或以三乘人为三慧，声闻智浅如闻慧，缘觉智小深为思慧，菩萨尽理如修慧；亦得三乘各有三慧。文有三番：初、明三慧境；二、明三慧体；三、辨三慧因也。作意守境为念，即闻慧也，厝心思惟是思慧，深入是修慧。通称事者，以境为事。依《毘昙》，三乘人同观四谛境生三慧。《毘昙》闻慧但缘文，修慧但缘理，思慧或时缘文或时缘理；《成实》通观一灭谛境；大乘同观一实相境缘理。三慧位者，《毘昙》前三方便是闻思位，四善根是修慧位；《成实》四念处是闻思慧位，濡法以去是修慧位。「云何念」下，第二、明三慧体，谓能缘心不同也。「以何法念」下，第三、明三慧之因，方便不同宿习各异也。

在“念何事”之后，是第二段内容，说明三种智慧的理解。不过三种智慧各有不同：有的将三乘修行人对应三种智慧——声闻乘智慧浅显如同闻慧，缘觉乘智慧稍深如同思慧，菩萨乘智慧透彻真理如同修慧；也可以说三乘各自都具备三种智慧。这段文字分三部分阐述：首先说明三种智慧的所观境界；其次阐明三种智慧的体性；最后辨析三种智慧的成因。

专注意识守护所缘境称为“念”，这就是闻慧；安置心念深入思考是思慧；完全融入境界是修慧。文中统称为“事”，是指以所缘境作为修持对象。依照《毗昙》的观点，三乘修行人都是观察四谛境界而生起三种智慧。《毗昙》认为闻慧只缘于经文文字，修慧只缘于真理实相，思慧则有时缘文字有时缘真理；《成实论》主张通观灭谛境界；大乘佛法则强调同观实相境界而缘真理。关于三慧的修行位次：《毗昙》将前三方便位视作闻思二慧阶段，四善根位属于修慧阶段；《成实论》以四念处为闻思二慧阶段，从濡法位开始进入修慧阶段。

“云何念”以下是第二部分，阐明三种智慧的体性，指的是能缘心的不同状态。“以何法念”之后是第三部分，说明三种智慧的成因，由于修行方法不同宿世积累也各有差异。

「如来知是一相」下，第二，明佛知同、众生不知同也。就文为二：一者、明佛能知；次、辨昔不说之意，即显众生不知。「究竟涅槃常寂灭相终归于空」者，有人言：虽过去过尘沙、未来复倍上数，终入无余灰断涅槃，故云终归于空，此释〈寿量〉佛无常也。有人言：依覆相说常解释者，明此常即空、无相、不可得，故言终归于空也。有人言：空无二十五有，故名寂灭也。今明有二种：一者、凡圣终归大涅槃，故云终归于空。亦如肇师《涅槃无名论》云「视听之所不暨，四空之所昏昧，九流于是乎交归，群圣于此乎冥会」，则用此文意以作论也。二者、自昔已来开五乘教用，至于《法华》息用归体，则无复五乘末；本对于五故明不五，既无有五亦非不五，即言辞寂灭，故称为空。

“如来知是一相”以下，是第二部分，说明佛陀能知晓同一实相，而众生却不能知晓这种同一性。这段文字分为两层：第一层阐明佛陀能够知晓；其次，解释过去不曾说明的原因，从而显示众生不能知晓。“究竟涅槃常寂灭相终归于空”这句话，有几种解释：有人说，虽然过去经历了如尘沙般无数的劫数，未来还要加倍于过去的劫数，但最终都会进入无余涅槃，如同灰烬熄灭一般，所以说“终归于空”。这种解释认为《寿量品》中的佛陀是无常的。又有人说，这是依照隐覆的说法来解释常住的含义，说明这种常住即是空、无相、不可得，所以说“终归于空”。还有人说，空是指没有二十五种存在境界，所以称为寂灭。现在要阐明有两种含义：第一，凡夫和圣者最终都归于大涅槃，所以说“终归于空”。正如僧肇大师在《涅槃无名论》中所说：“视听所不能及，四空定所昏暗不明之处，九种思想流派在这里交汇归宗，众多圣者在这里冥然相合”，就是运用这个文意来创作论文。第二，从过去以来，开设五乘教法的功用，到了《法华经》时，止息功用回归本体，就不再有五乘的枝末；本来因为针对五乘而说明不是五乘，既然没有五乘，也就无所谓不是五乘，这就是言辞寂灭，所以称为空。

就偈凡有五十四行半，分为二：初四行，颂第一法说明权实二智；次有五十行半偈，颂第二譬说明形声益物。上法说有八门，今转势说法，序叹佛出世大意，明今昔有默、说不同。开为四章：第一偈，叹佛昔随机权说；第二偈，明如来昔日不说实法；第三，释佛昔不说实意；第四，释昔权说之意也。「破有法王」者，有人言：破二十五有名为破有，如《涅槃》明得二十五三昧、破二十五有。如来自破二十五有，出生死外、居法王之位；今出世亦为物破二十五有。又言破有者，众生多滞于有，故以空药破之。如《中论》云「大圣说空法为离诸见故」。然此二意皆是偏用之文。今言破有者。破一切有所得也。本谓有生死，故为说三乘；复言有三破三说一，遂封于一，说言非三非一中道之法；复言有此两非之中终不免有，今破此有见故言破有。「如来尊重」下，第二、明昔不说实。上半明不说之人，下半明不说之事。超凡圣之表故称为尊，德不可称故名为重，此叹人也。「智慧深远」者，竖不见其底为深，横不恻其边名远，此叹佛内智也。「久默斯要」者，斯要即是平等大慧，内证斯法故称为默。「不务速说」者，昔不怱务而即说也。又言务者事务，佛昔不得以大乘事务速为人说也。「有智若闻」下，第三、释佛昔不说之意。夫论不说，其旨有二：一者、至道无言言即乖道，是故不说。故肇师云：「释迦掩室于摩竭，净名杜口于毘耶，岂曰无辨，辨所不能言也」。二者、如今文所明，恐根情未堪即生疑谤，故不说也。「是故迦叶」下，第四、释昔权说意也。「令得正见」者，正见即正观，正观甚难周正，三世诸佛种种因缘令人得之。

偈颂共有五十四行半，分为两部分：开头四行是颂扬第一段法说中阐释的权实二智；后面五十行半是颂扬第二段譬说中展现的形声教化之功。上文法说部分有八个章节，现在转换表达方式，先说明佛陀出世的本怀，点明过去与现在有沉默说法、应机说法的区别。分为四段：第一偈讲述佛陀过去随顺众生根机施设权便法门；第二偈阐明如来往昔未曾直说真实法义；第三段解释佛陀往昔不说实法的缘由；第四段说明往昔施设权便法门的用意。

关于"破有法王"的涵义：有解释认为破除二十五种存在境界称为破有，如《涅槃经》所说证得二十五种三昧、破除二十五有。如来自身破除二十五有，超脱生死轮回，安住法王之位；如今出世也是为了帮众生破除二十五有。另有解释认为破有是指众生多执着于实有，故以空义良药破除执著。如《中论》所言"大圣说空法，为离诸见故"。但这两种理解都偏重特定角度。此处所谓破有，实指破除一切有所得之心念。原本因为众生执着生死轮回，故说三乘法门；后又因执着三乘差别而破三显一，结果又执守于一，便说非三非一的中道之法；若再执着这种两非的中道，终究未能超脱有所得见，现在就是要破除这种执着实有的见解。

"如来尊重"以下第二段，说明往昔不说实法的缘由。前两句说明不说之人的德行，后两句说明不说之事。超越凡圣境界故称为尊，德行无可比拟故称为重，这是赞叹佛陀的品格。"智慧深远"指纵向不见其底为深，横向难测其边为远，这是赞叹佛陀的内证智慧。"久默斯要"指这个核心要义即是平等大慧，因内证此法故保持沉默。"不务速说"指往昔不急于立即宣说。又可解释"务"为事务之意，指佛陀往昔未将大乘法门作为急切事务向人宣说。

"有智若闻"以下第三段，阐释佛陀往昔不说的深意。探究不说的宗旨有二：其一，至高真理本不可言说，言语即背离真谛，故不说。正如僧肇大师所言："释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，岂曰无辨，辨所不能言也"。其二，如本文所说，担心众生根器未熟，听闻即生疑谤，故暂不说。

"是故迦叶"以下第四段，说明往昔施设权便法门的用意。"令得正见"指正见即是正确观照，正确观照极难圆满具足，三世诸佛以种种善巧方便令众生获得正见。

「迦叶当知」下，颂第二、八譬，此文不依譬本次第颂之，亦不依合譬前后颂之，但转势说法更示一法门。第一、颂云譬；第二、颂两譬；第三、颂大地譬；第四、颂草木譬；第五、颂受润譬；第六、颂增长譬，第七第八同异两譬合而颂之。要前兴云然后澍雨，故前明云雨。云雨是能润，大地草木是所润，故前明云雨次明大地草木。大地草木禀于云雨，故次明受润。受润故增长，能禀所禀有同有异，故次论之。前有如来出世故初明兴云，以出世故说法譬如澍雨。众生所以感佛形声者，由过去佛教生于善根，故明大地之与草木。既有宿习善根，初闻说教欢喜譬如受润，禀教利益故增长。至理无二，随缘差别，故次明同异。云譬中，上长行略，今偈即广。凡有十种叹之：一者、大云，谓简小叹，如轮王出世十善化物，乃至梵天说出欲论，皆是小益故名小云，乃至二乘菩萨不能普利皆名小云也。「遍覆一切」下，第二、平等叹。《智度论》云「摩醯首罗天、韦纽天、鸠摩罗伽天若爱众生，即令所愿皆得，若恶之即使七世皆灭」，故非平等遍益。《华严》明大龙王兴云，从四天下乃至六天皆悉遍覆，随所见而兴云，随所乐而注雨。如来说法亦尔，于四生六道随所见而示现形，随所闻而说法，等观一切犹如赤子，故截手不戚、捧足不欣，善恶自彼、慈覆不二，故名遍覆一切也。「惠云」下，第三、惠利叹。有云兴而无益，今是有益之云，故名惠云。如来亦尔，示形说法必能益缘也。「含润」下，第四、作含德叹。自有焊云不能注雨，今是有润之云，故云含润。如来之身大慈所勋，是故垂应必能益物。「电光晃燿」下，第五、放光叹。《华严》云「如大龙王，从四天下至六天宫，随所应见出种种色光，或阎浮檀金色乃至七宝色等」。如来亦尔，将说法时随所应见出种种光。「雷声远震」下，第六、远闻叹。《华严》云「如大龙王，从四天下至六天宫，随所应闻出种种声，或天音或乐音乃至人中即闻雷声」。今取雷声为喻者，能生众生五乘善根，能觉悟无明昏蛰。《华严》又云「通明无畏以为电光」，震实义雷也。「令众悦豫」者，第七称缘叹。《华严》云「随所见而兴云，随所闻而震雷，故无不喜」。佛形声亦尔。「日光掩弊」下，第八、破邪叹。云未兴时日有千光，以兴云故日光隐弊。佛未出世有九十六种邪智光明，佛既出世皆隐弊也。「地上清凉」者，第九、生善叹。由日光故众生热恼，由邪教故有邪见热恼。佛出世破邪见，即众生心地无邪见热恼，得正见清凉。「叆叇垂布如可承揽」下，第十、不思议叹。「叆」者，叆晦也。「叇」者，重累色也。大慈深厚，所现之身犹如叆叇。府就于物为垂，随所见而普示形故称为布。「如可承揽」者，遥观彼云可言傍揽及以下承，如来府顺于物如可承揽，不同众生故不可捉持，即是不思议也。

“迦叶当知”以下是颂扬第二个八种譬喻的部分，这段文字既不依照譬喻原本的顺序来颂扬，也不按照合喻的前后次第来颂扬，而是转换表达方式，展示另一种修行法门。第一、颂扬云彩的譬喻；第二、颂扬两种譬喻；第三、颂扬大地的譬喻；第四、颂扬草木的譬喻；第五、颂扬承受润泽的譬喻；第六、颂扬增长功德的譬喻；第七和第八则将同类与差异两种譬喻合并颂扬。必须先有云起然后才能降雨，所以先说明云雨。云雨是能够滋润的力量，大地草木是被滋润的对象，因此先说明云雨再说明大地草木。大地草木承受云雨的滋养，所以接着说明承受润泽。承受润泽才能增长，能承受的与所承受的各有相同与不同之处，所以接下来讨论这些。前面提到如来出世所以最初说明兴云，因为出世说法就如同降雨。众生之所以能感应佛的形相与声音，是由于过去佛的教化使他们生出善根，所以说明大地与草木的譬喻。既然有过去修习的善根，初次听闻教法心生欢喜就如同承受润泽，接受教法获得利益所以能够增长。究竟的真理没有分别，随顺因缘而有差别，所以接着说明同与异。云彩譬喻中，前面的散文部分简略，现在的偈颂则较为详细。总共有十种赞叹：第一、大云，这是区别于小云的赞叹，譬如转轮王出世以十善教化众生，乃至梵天宣说出离欲望的教法，都只是小利益所以称为小云，乃至二乘菩萨不能普遍利益众生也都称为小云。“遍覆一切”以下是第二、平等赞叹。《大智度论》说“大自在天、毗湿奴天、童子天如果喜爱众生，就让他们的愿望都能实现，如果厌恶他们就让七代都毁灭”，所以不是平等普遍利益。《华严经》说明大龙王子兴起云彩，从四天下直至六天都完全覆盖，随众生所见而兴起云彩，随众生所乐而降下雨水。如来说法也是如此，对四生六道随其所见而示现形相，随其所闻而宣说教法，平等看待一切众生如同赤子，所以截断其手不会悲伤，捧起其足不会欢喜，善恶在于他们自己，慈悲覆盖没有分别，所以称为遍覆一切。“惠云”以下是第三、惠利赞叹。有的云兴起却没有利益，现在是有利益的云，所以称为惠云。如来也是如此，示现形相说法必定能利益有缘众生。“含润”以下是第四、具含德赞叹。有的干旱之云不能降雨，现在是有润泽的云，所以说含润。如来之身由大慈悲所成就，所以垂迹应化必定能利益众生。“电光晃耀”以下是第五、放光赞叹。《华严经》说“如同大龙王子，从四天下至六天宫，随众生应见而显现种种色光，或是阎浮檀金色乃至七宝色等”。如来也是如此，将要说法时随众生应见而放出种种光明。“雷声远震”以下是第六、远闻赞叹。《华严经》说“如同大龙王子，从四天下至六天宫，随众生应闻而发出种种声音，或是天音或是乐音乃至在人中即听到雷声”。现在取雷声作为譬喻，是因为它能生起众生五乘善根，能觉悟无明的昏沉蛰伏。《华严经》又说“以通达明了的无畏作为电光，震动真实义理的雷声”。“令众悦豫”是第七、契合因缘赞叹。《华严经》说“随众生所见而兴起云彩，随众生所闻而震动雷声，所以无不欢喜”。佛的形相声音也是如此。“日光掩弊”以下是第八、破除邪见赞叹。云未兴起时太阳有千种光明，因为兴云所以日光隐没。佛未出世时有九十六种邪智光明，佛既出世这些邪智光明都隐没了。“地上清凉”是第九、生起善根赞叹。由于日光所以众生有热恼，由于邪教所以有邪见热恼。佛出世破除邪见，众生心中就没有邪见热恼，获得正见的清凉。“靉靆垂布如可承揽”以下是第十、不可思议赞叹。“靉”是云气昏暗的意思。“靆”是重重累积的色泽。大慈悲深厚，所现之身如同浓密云层。俯就众生称为垂，随众生所见而普遍示现形相所以称为布。“如可承揽”是说远观那云彩似乎可以伸手揽取及以下方承接，如来俯顺众生如同可以承接，不同于众生所以不可捉持，这就是不可思议。

「佛亦如是」下，颂第二、合譬。释合譬者不同，今宜开为二：第一、正合譬；第二、末后两行重开示权实。就初合譬与上长行不同，上长行开为二：初、合前五譬；次、合同异譬。合前五譬中，初合云、次合草木、次合雨、次合受润、次合增长。今转势说法，正合四譬兼合余四。正合四譬者：一、合云；二、合雨；三、合受润；四、合增长。云、雨是能应之形声也，受润、增长是所感之利益。四义既要故正合之，余四兼合，至文当出。上长行合云为二：初、正合；次、劝众来听。今还颂此二也。上合云有四：初、举佛形合云；二、举佛声合云；三、举号合云；四、举德合云。今具颂之。初一偈，颂第一；次一偈，颂第二；次一行半，颂第三；「出于世间」下两偈，颂第四、举德合云。上长行举五种德以合云，今但明二：五句，举大悲德合云；三句，举大慈德合云。大悲拔苦如云能遮离于热恼，大慈与乐如云能润也。「安稳乐」者，现世乐也；「世间乐」者，后世乐也；「涅槃乐」者，出世乐也。又世间乐者，生报乐也；涅槃乐者，后报乐也。《注》解云「安稳乐者，二乘乐也。世间乐者，人天乐也。涅槃乐者，大乘乐也」。

“佛亦如是”之后，是颂的第二部分，对应譬喻的解说。关于譬喻的解说有不同的理解，现在适宜分为两部分：第一是直接对应譬喻的解说；第二是最后两行重新开示权法与实法。在最初对应譬喻的部分与上文长行有所不同，上文长行分为两部分：先对应前五个譬喻，再对应同异譬喻。对应前五个譬喻时，先对应云、再对应草木、再对应雨、再对应受润、再对应增长。现在转变表达方式，主要对应四个譬喻，同时兼顾其余四个。主要对应的四个譬喻是：一、对应云；二、对应雨；三、对应受润；四、对应增长。云和雨象征佛陀应化世间的形象与音声，受润和增长代表众生获得的利益。这四层含义至关重要，所以直接对应，其余四个譬喻则附带对应，在文中会具体说明。

上文长行对应云的部分分为两方面：先是直接对应，再劝请大众来听闻。现在的颂文同样对应这两个方面。上文对应云有四个层次：第一、以佛的形象对应云；第二、以佛的音声对应云；第三、以佛的名号对应云；第四、以佛的功德对应云。现在的颂文完整包含了这些内容。第一个偈颂对应第一层；第二个偈颂对应第二层；一行半对应第三层；“出于世间”之后的两偈对应第四层——以功德对应云。

上文长行列举五种功德来对应云，现在只说明其中两种：五句讲大悲功德对应云，三句讲大慈功德对应云。大悲拔除痛苦如同云能遮蔽热恼，大慈给予安乐如同云能滋润万物。“安隐乐”指现世安乐；“世间乐”指来世安乐；“涅槃乐”指出世间的究竟安乐。另一种解释认为“世间乐”是生报安乐，“涅槃乐”是后报安乐。《注》中解释说：“安隐乐是二乘的安乐，世间乐是人天善道的安乐，涅槃乐是大乘的究竟安乐。”

「为大众说」下，第二，八偈，颂合两譬。就合两譬又开三章：初、借雨一味义以合譬；次、借雨平等义以合譬；三、借雨无懈惓义以合譬。所以但明此三义者，初章明所说为一理；次章教心平等，等为五乘人令同归一理；第三叹佛为物说法无有懈惓。三章各二。初章二者：前偈，明所说之法无二，如雨一味，此即兼合上一相一味之言。第二，一偈，明所说之法无二，能演之音亦一也。「常为大乘而作因缘」者，昔虽说五乘之味，此是为大乘作因缘耳。「我观一切」下，第二，二偈半，借雨平等义以合譬。亦开为二：初一偈，叹佛心平等；第二一偈半，叹佛说平等。「常演说法」下，第三，三行半，借雨无惓义以合譬。就文亦二：初一行半，明能化之人说法无惓。「贵贱上下」下二偈，举所化之人显成能化等说无惓，此即兼合草木义也。

接着“为大众说”之后，是第二个部分，用八句偈颂来对应前面两个比喻。在对应这两个比喻时又分为三章：第一、借助雨水一味无别的含义来对应比喻；第二、借助雨水平等普润的含义来对应比喻；第三、借助雨水永不疲倦的含义来对应比喻。之所以只阐明这三个要义，是因为第一章说明所说的法门是唯一真理；第二章彰显教法心念平等，使五乘众生都能同归这一真理；第三章赞叹佛陀为众生说法从未懈怠。每章各分两部分。第一章的两部分是：前一首偈颂，阐明所说之法没有分别，如同雨水一味无别，这同时对应了前面“一相一味”的说法。第二首偈颂，阐明所说之法没有分别，能宣说法的音声也是唯一的。“常为大乘而作因缘”是指，过去虽然宣说五乘教法，但这都是为成就大乘法门所作的铺垫。

“我观一切”之后是第二部分，用两首半偈颂借助雨水平等的含义来对应比喻。也分为二：第一首偈颂赞叹佛心平等；第二首半偈颂赞叹佛说法平等。

“常演说法”之后是第三部分，用三行半偈颂借助雨水无倦的含义来对应比喻。经文结构也分二：前一行半偈颂说明教化者说法不倦；“贵贱上下”之后两首偈颂，则通过被教化众生的不同层次来显现教化者平等说法的无倦精神，这里也暗合了前面草木比喻的涵义。

「一切众生」下，第三，十一行偈，合受润譬。就文为三：初，八偈，正合受润；第二，一偈半，明理同随缘益异；第三，一行半偈，称叹于佛。就初又二：前一行，总明受润；次七行，别合三草二木受润不同。三草二木既是《法华》名教，今略序之。三草者，下中上三品草也。二木者，大小两树也。此是无阶级阶级，故开诸位不同，不如有所得人一向定作浅深之解。所以然者，经中阶级之说无定，或说初发心时便成正觉，或说久劫行行方证菩提，或劝起道意令住不退转，或说实无发心亦无退者，皆是善巧化物，不可定相执之也。今示一方浅深，故说三草二木。人天是世间乘名为小草，声闻缘觉是出世间乘名为中草，地前四十心既是大乘名为上草。若据无生忍而判义者，初地始得浅无生忍名为小树，七地深入无生忍名为大树。故《智度论》释无生有二位：一者初地，二者七地。所以开二位者，若就二忍明义，地前凡位名为顺忍，初地已上既是圣位名为无生忍。若五忍明义，地前名伏忍，初三地为信忍，次三地为顺忍，次三地为无生忍。若依《璎珞经》，后三地名寂灭忍，谓第十地、等觉、妙觉三地也。若依《仁王经》，但后二地，谓法云地、佛地也。第七地既是无生之始故名无生忍。若以功用、无功用分二位者，初地至七地名功用位谓小树也，八地至等觉地是无功用道名为大树。经论不同，具有二义，依此经判位，三草二木总分三位，人天为下品，二乘为中品，菩萨为上品；就菩萨中自开三品，地前四十心为下品，登地已上亦开二品。若尔者，二乘之人既称中草不及上草，即知是十信前人也。成论师不应言罗汉与六地齐功。又〈譬喻品〉云「声闻之人以信力故得入一乘」，即知未回小入大在十信前也。

“一切众生”以下是第三部分，有十一行偈颂，用来对应前面雨水滋润的譬喻。这段文字分为三部分：第一，有八行偈颂，正式对应接受滋润；第二，一行半偈颂，说明道理相同但随缘利益不同；第三，一行半偈颂，称颂赞叹佛陀。

第一部分又分两段：前面一行偈颂，总体说明接受滋润；后面七行偈颂，分别对应三草二木接受滋润的差异。三草二木既然是《法华经》中的名相教法，这里略作说明。三草指的是下、中、上三品草木。二木指的是大小两种树木。这是没有固定阶次的阶次划分，所以开显出各种修行位次的差异，不像那些执着有所得的人那样固执地作深浅高下的理解。之所以这样说，是因为经中关于阶次的说法并不固定，有时说初发心时就能成就正觉，有时说需要经历多劫修行才能证得觉悟，有时劝发道心令其安住不退转位，有时说实际上并没有真正的发心也没有真正的退转，这些都是善巧方便度化众生，不可固执地执着某种固定形式。

现在为了显示一种修行次第的浅深差别，所以说三草二木。人天乘属于世间乘称为小草，声闻缘觉乘是出世间乘称为中草，登地前的四十心位既然属于大乘称为上草。如果依据无生忍来判别义理的话，初地才开始证得浅层无生忍称为小树，七地深入无生忍称为大树。所以《大智度论》解释无生忍有两位：一是初地，二是七地。之所以开立两位，如果从二忍的角度说明义理，登地前的凡夫位称为顺忍，初地以上既然是圣位就称为无生忍。如果从五忍的角度说明义理，登地前称为伏忍，初地至三地称为信忍，四地至六地称为顺忍，七地至九地称为无生忍。如果依据《璎珞经》，后三地称为寂灭忍，指的是第十地、等觉、妙觉三地。如果依据《仁王经》，只有后二地，即法云地和佛地。第七地既然是证得无生忍的开始所以称为无生忍。如果以有功用、无功用来区分二位的话，初地至七地是有功用位称为小树，八地至等觉地是无功用道称为大树。

经论说法不同，都具有两种含义。依据这部经来判别位次，三草二木总体分为三位：人天为下品，二乘为中品，菩萨为上品；在菩萨中又自分三品，地前四十心为下品，登地以上又开为二品。如果这样划分，二乘之人既然称为中草不及上草，就可以知道是指十信位之前的人。成实论师不应说阿罗汉与六地菩萨功德齐等。又如〈譬喻品〉说“声闻之人凭借信力得以进入一乘”，就可以知道这是指尚未回小向大、处在十信位之前的人。

五乘之教并以果义标乘，故〈譬喻品〉云「三车在门外」，即以三果为三乘，菩萨为求佛果故还属佛乘摄也。人天乐果名之为乘，为求人天乐果故修人天两行，故以果标乘，为欲引物令修因趣果，所以五乘明义，开浅合深也。三草二木开深合浅者，合前四乘为小中二草，以人天为小草，以二乘为中草。开深者，开大乘为三品，即上草及二木也。所以尔者，为扶此经赞扬大乘教菩萨法，明人天犹在三界火宅、二乘未度五百由旬，是故合浅而开深也。又五乘明义即有佛果之乘，三草二木但取因乘不明佛果。所以然者，五乘为欲将五果以引物，故说佛果为乘；今明三草二木受润增长之义，故但说因也。又昔教明开义，故开世间为人天二乘，开出世为三乘，故成五乘；今欲显合义，故合世间为一，合二乘为一，故合彼四乘归于一乘。但一乘中自开三位：一者、地前四十心为上草；二者、初地已上为小树；三者、八地已去为大树也。

五种教法都用果位的意义来定义“乘”，所以《譬喻品》说“三车在门外”，就是用三种果位对应三乘，菩萨为了追求佛果所以仍然属于佛乘的范畴。人天善果被称为乘，因为追求人天福报而修习人天两种修行，所以用果位来定义乘，是为了引导众生通过修行趋向果位。因此用五乘来阐明义理，是展开浅显的教法而统合深奥的教法。

三草二木的譬喻则是展开深奥教法而统合浅显教法——将前面四乘合并为小、中两种草：把人天乘比作小草，二乘比作中草。展开深奥教法是指将大乘分为三个品级，就是上草和两种树木。这样安排的原因，是为了扶持本经赞叹弘扬大乘、教导菩萨的法门，说明人天乘仍在三界火宅中，二乘也尚未超越五百由旬的界限，所以要统合浅显教法而展开深奥教法。

再者，五乘教法明确了包含佛果之乘，而三草二木只取因位之乘不涉及佛果。之所以如此，是因为五乘要用五种果位引导众生，所以说佛果也属于乘；现在阐明三草二木受佛法滋润而增长的意义，所以只讨论因位的修行。

另外，过去的教法侧重展开的义理，因而将世间法展开为人天二乘，将出世间法展开为三乘，形成五乘；现在为了显示统合的义理，所以将世间法统合为一，将二乘统合为一，这样就把四乘都归入一乘。只是在一乘中又自然分为三个阶位：第一是登地之前的四十心位相当于上草；第二是初地以上相当于小树；第三是八地以上相当于大树。

“我观一切”之后是第二部分，用两首半偈颂借助雨水平等的含义来对应比喻。也分为二：第一首偈颂赞叹佛心平等；第二首半偈颂赞叹佛说法平等。

法华义疏

法华义疏卷第八

药草喻品第五

法华义疏

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药草喻品第五

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