噫。甚矣哉。含生昏动之为病也。日则扰扰以劳其神。夜则蠢蠢以蔽其灵。譬铅椠以割泥。泥无所成。而椠就日损。醇醪以解酲。酲无所解。而明就日蒙。既以生生而渐就其死。亦以死死而转劳其生。三界轮回。何时已矣。六道升沉。无日暂停。言之实增太息。思之诚可流涕者矣。将受形于宇宙。禀质于阴阳。随气运之开阖。逐岁时之迎将。故日往暮来。天地之一大昏动也。春生冬藏。阴阳之一大昏动也。出作入息。人身之一大昏动也。昼醒夜眠。此心之一大昏动也。乍忆乍忘。刹那之一大昏动也。慨人生以暮夜之小死。博重泉之大睡。以晨兴之小生。致将来之劳生。噫。昏动之劳于生。不亦甚乎哉。然而果天地阴阳之使我其然耶。抑吾性觉妙明之使天地阴阳其然耶。苟先本而后末。则吾将宗之楞严矣。经曰。性觉必明。妄为明觉。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。则先性灵而后天地矣。苟先末而后本。则吾又将宗诸中庸。中庸曰。天命之谓性。率性之谓道。宋儒又曰。天生万物。唯人最灵。则先天地而后性灵矣。苟将谋其合而同之。会而归之。则必又有乎所指。中庸则曰。致中和。天地位焉。万物育焉。楞严则曰。一人发真归元。十方虗空悉皆销殒。生育销殒。旨虽不同。先本后末。其归一揆。第世人昧之弗觉。迷而忘反。不为之苦。而反为之乐。不为之病。而反为之药。且曰。道在其中。其如烦恼生死何。道不终否。过亿万斯年。而有大觉圣人者。出生天竺国。号释迦文。修行旷劫。道成一生。其为法身也。含裹十虗。其为智慧也。亘通三际。复明静以为其体。起醒寂以为其用。揭慧照于昏衢。长夜不能翳其明。回寂定于尘网。万物不能扰其清。天地之所不能覆载。阴阳之所不能迁移。住哲所谓能天能地。能阴能阳。能为万物宰。不逐四时凋。不徒空谭其理。实能克复其本。亦唯佛而已矣。或繇是以放光动地。由是而绝迹潜神。由是而灵鹫雷音。繇是而摩竭掩室。以说以默。即体即用。莫非弘扬定慧之宗。阐明止观之法。葢药缘病生。神因药返。既以惺寂而治其昏动。又以定慧而复其明静。虽千佛而不能异其因。群圣而不能殊其致者矣。自灵山授记。霜树潜辉。道逐缘兴。灯传迦叶。十三传而至龙树。二十三传而至师子。龙树者。法中香象。人中大龙。既以智度阐般若之宗。复用中论传智度之旨。论度淮河。慧文颖悟。遥宗龙树。创为心宗。以是而传于南岳。岳七年方等。九旬常坐。一时圆证。以是而传于天台。天台灵山夙闻。大苏妙悟。以无碍智。纵辩宣扬。己宗法华而为之教。更阐止观以为之行。解行两善。目足兼美。赞者曰。智者具八相以成道。人称为东土小释迦。止观立十法以为乘。义合乎西天大佛顶。洵实德也。岂虗语哉。天台传章安。章安传法华。法华传天宫。天宫则真觉大师之所承嗣者也。师从止观悟入。净名旁通。南印曹溪。师资道合。则此集者。乃大师还瓯江时之所譔所述。以明授受之际。心宗的旨。是以一言三复。谆谆止观。其所发明。亦可谓之详矣。於戏。夫性以不二为宗。心以无差为旨。此禅教之所公共者也。果离教而有禅耶。离禅而有教耶。净名曰。无离文字以说解脱。仁王曰。总持无文字。文字显总持。合是二说。余将进之以山河及大地。一法之所印矣。然而道犹水也。传犹流也。始则合而未离。吾将质之释迦。同耶异耶。中则离而未合。吾将质之诸禅教。得道诸祖。同耶异耶。末则离而复合。异而归同。吾又将质诸真觉大师之为是集矣。余谓微此集。则禅教始终而不合。微此旨。则如来心宗卒不明。然则异之者迹也。同之者本也。迷之。则执迹以忘本。悟之。则得本而略迹。本迹兼泯。禅教两融。余又将质诸永明大师之宗镜矣。兹因注次。序而原之。读者请去迹以求本。则止观之道得矣。马僧摩正眼居士。永嘉之继起者也。意谓微余天台云。仍莫能尽大师止观之旨。故不远致书。索余注出。其用意亦可谓之勤矣。并志其所由来。庶了知是注之颠末云。

唉！众生沉迷妄动之苦何其深重啊！白昼心神纷扰不宁，黑夜灵性昏昧不明。犹如以铅刀刻泥，泥土不成形，刀刃却日渐磨损；又如饮烈酒解宿醉，醉意未消，神志反更昏沉。众生因贪恋生趣而渐趋死亡，又因恐惧死亡而徒增生之苦痛。三界轮回无休无止，六道升沉片刻不息。言及此事不禁长叹，思之更令人潸然泪下。

宇宙赋予形体，阴阳造就禀性。随气运开阖而流转，逐四时更替而奔波。日月轮转乃天地之大昏昧，春生冬藏是阴阳之大妄动，劳作休憩系人身之大躁动，醒寤睡眠为此心之大迷乱，念起念灭实刹那之大颠倒。可叹世人以夜寐如小死，换取长眠九泉；借晨醒若暂生，招致轮回之苦。唉！昏昧躁动对生命的损耗，岂非至深至重？

然则此乃天地阴阳驱使我如此？抑或本觉妙明令天地阴阳显此相？若论本末次第，当遵《楞严经》所言："性觉本明，妄起觉照；晦暗成空，空晦交织；暗结为色，色染妄想；想相成形，缘聚心动；外逐尘境，内扰不息；昏沉迷乱，错认心性。"此即性灵先于天地之说。若由末溯源，则当依《中庸》所云："天命之谓性，率性之谓道。"宋儒更言："天地化生，惟人最灵。"此乃天地先于性灵之论。欲融会二者，必有所指归：《中庸》称"致中和则天地位万物育"，《楞严》谓"一念归真十方虚寂"。生化与寂灭虽异，返本归原之理实同。

奈何世人昧失本心，沉迷不返，反以苦为乐，认病作药。更妄言"道在其中"，却难逃烦恼生死。直至亿万劫后，天竺国降生释迦文佛，累劫修行，今生证道。其法身包太虚，智慧贯三世，以明静为体，以觉寂为用。慧日照昏夜，尘网不乱寂定；天地不能载，阴阳无能移。古德赞云："能运天地，能变阴阳，为万物主，不随四时凋。"此非空谈，实证本元，唯佛能尔。

或现神通放光动地，或默然绝迹潜神；灵山说法如雷震，摩竭掩室示寂默。开演止观法门，弘扬定慧宗要。盖法因病施，药到神归：以觉寂治昏动，依定慧复明静。此理千佛同证，诸圣共趋。

自灵山付嘱迦叶，法脉代代相承：十三传至龙树菩萨，此大智哲人以《大智度论》阐般若，凭《中论》弘法义。北齐慧文禅师遥承龙树，创立心观，传南岳慧思。慧思经年修证，得旋陀罗尼，付天台智顗。智者大师宿植德本，大苏妙悟，以无碍辩才演《法华》教观，解行并重。世誉"东土释迦"，其《摩诃止观》十乘观法与《楞严》妙义冥合。

法脉递传章安、法华、天宫诸师，至永嘉真觉大师。大师由止观悟入，兼通《维摩》，与曹溪六祖心心相印。此《永嘉禅宗集》乃大师归瓯江时所述，阐明心宗要旨，反复叮咛止观妙义，阐释详明。

夫心性以不二为宗，离分别见为要，此乃禅教共旨。岂有离教之禅？离禅之教？《维摩经》云"不离文字说解脱"，《仁王经》曰"无文字总持，文字显总持"。二说圆融，可证山河大地无非一法印。然道体若水，传承如流：初则禅教未分，释迦所示本无同异；中则门庭各立，诸祖所传似有差别；终则殊途同归，真觉大师此集显其融通。若无此集，禅教终难和会；不明此旨，佛心宗要隐晦。差异在迹，根本实同：迷者执迹忘本，悟者得本舍迹。本迹双泯，禅教圆融，此即永明延寿《宗镜录》所示。

今因注解作序。读者当离言求旨，方得止观真传。马僧摩居士乃永嘉法脉传人，谓非天台后学难尽大师奥义，故千里致书嘱予作注。今记因缘，使知注述始末。

永嘉禅宗集注

永嘉禅宗集注

永嘉禅宗集注

No. 1242-A永嘉禅宗集注序