佛说护国尊者所问大乘经卷第一
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时佛在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，复有菩萨摩诃萨众五千人俱——得大忍辱无碍辩才，降伏魔怨、制诸外道，发大道心，得三摩地，总持自在，具四无碍智，通达四摄及最上甚深波罗蜜多，乃至一切佛法、无量无边诸善功德——其名曰：普贤菩萨、普眼菩萨、普观菩萨、普光菩萨、普照菩萨、上意菩萨、增意菩萨、无边意菩萨、广意菩萨、无尽意菩萨、持地菩萨、世上菩萨、胜意菩萨、最上意菩萨、总持自在王菩萨、文殊师利菩萨摩诃萨等——复有贤护菩萨摩诃萨等十六人俱；复有娑婆世界主大梵天王及帝释天主、护世四大天王，复有苏尸弥天子、安意天子，及诸天王、龙王、紧那啰王、𪩘驮哩嚩王、药叉王、誐噜拏王等，各与若干百千眷属俱来会坐。
有一次，佛陀在王舍城的灵鹫山里，和一千二百五十位大比丘在一起，还有五千位大菩萨聚在一起。这些菩萨都修得了极大的忍辱功夫，拥有无障碍的辩才，能够降伏魔怨、制伏各种外道。他们发起了追求大道的心愿，获得了三摩地的禅定境界，总持一切法门，自在无碍，具备四种无碍的智慧，通达四摄法和最上乘、最甚深的波罗蜜多法门，乃至一切佛法，以及无量无边的种种善行功德。他们的名字是：普贤菩萨、普眼菩萨、普观菩萨、普光菩萨、普照菩萨、上意菩萨、增意菩萨、无边意菩萨、广意菩萨、无尽意菩萨、持地菩萨、世上菩萨、胜意菩萨、最上意菩萨、总持自在王菩萨、文殊师利菩萨等等。还有贤护菩萨等十六位大菩萨也在一起。此外，我们这个娑婆世界的主宰大梵天王、帝释天主、护持世界的四大天王，以及苏尸弥天子、安意天子，还有各位天王、龙王、紧那罗王、乾闼婆王、夜叉王、迦楼罗王等等，各自带领着成百上千的眷属，都来到法会中坐下。
尔时，世尊坐于吉祥藏师子之座，四众围绕逾于须弥，光明炽盛，譬如日、月普照一切世间；威仪具足，梵行寂静，譬如帝释于诸天中威仪最胜；亦如轮王七宝具足，离诸怖畏如师子王；善能谈说诸法空义，如大火聚破诸幽暗，如摩尼宝王远照一切。如是佛光照于三千大千一切世界，于其光中出妙梵音告诸众生：「我今所得一切诸法最上波罗蜜，说真实义，初善、中善、后善，文义殊胜，纯白圆满，梵行清净，纯一无杂。」
那时，世尊坐在吉祥藏狮子座上，四众弟子围绕着他，人数比须弥山还要多。他发出的光明极其炽盛，就像太阳和月亮一样普照世间一切地方。他的威仪非常圆满，梵行寂静，就像帝释天在诸天中威仪最为殊胜；也像转轮圣王具足七宝，远离一切怖畏，如同狮子王。他善于演说一切法空的道理，就像巨大的火堆能破除一切黑暗，又像摩尼宝王的光明能远远照耀一切。就这样，佛的光明照耀着三千大千世界的一切地方。在这光明之中，传出美妙的梵音，告诉所有众生：“我现在所证得的一切法门，是最上等的波罗蜜。我要宣说真实的道理，这道理在开头是好的，在中间是好的，到最后也是好的。它的文句和义理都极为殊胜，纯粹洁白，圆满无缺，是清净的梵行，纯粹而没有丝毫混杂。”
尔时，喜王菩萨摩诃萨在大众中安详而坐，瞻仰世尊于师子座放大光明——譬如千日照耀一切——心大欢喜，深信恭敬，即从座起，合掌向佛以颂赞曰：
那时，喜王菩萨在大众中安稳地坐着，抬头看见世尊在狮子座上放出大光明——就像一千个太阳照亮一切——心中非常欢喜，深深信服、恭敬，立刻从座位上站起来，双手合十向佛用偈颂赞叹说：
「佛身晃曜如金山， 利益世间甚希有，
菩萨、声闻、缘觉僧、 天、龙八部皆围绕。
譬如须弥诸天居， 出于大海而高显，
悲愍众生而现身， 放百千光常照曜。
行梵天行即梵天， 于彼梵天复为王，
行禅解脱三摩地， 光照上位诸菩萨。
亦如帝释为天主， 威德仪容诸相异，
牟尼光明照世间， 相好庄严功德异。
金轮四洲得自在， 能善调伏诸有情，
引彼众生出苦轮， 我佛慈悲亦如是。
所有火光、摩尼光、 日、月光等诸光明，
如是百千日等光， 不及佛日恒照曜。
如月夜分放光明， 普照世间悉清净；
佛面端严如满月， 映蔽一切光不现。
譬如高山燃大火， 能破夜暗显诸方；
大仙所有智慧光， 破尽黑暗离诸有。
如大师子旷野吼， 众兽闻之悉惊怖；
佛说法空、无我义， 诸魔闻之亦如是。
摩尼宝王放光明， 诸余摩尼光不现；
佛身晃曜真金色， 映蔽一切世间光。
一切世间贤圣中， 无有最上与佛等，
具福精进方便智， 一切功德不可量。
瞻仰大师功德海， 威光普照诸群生，
一心恭敬慕尊颜， 是故我今头面礼。
我所赞佛归敬心， 世间功德无等等，
尽将回向法界中， 一切世间成佛道。」
佛的身体闪耀如金山， 给世间带来的利益非常稀有， 菩萨、声闻、缘觉僧众， 天、龙八部全都围绕在身边。
就像须弥山是天神的居所， 从大海中升起，高大显赫， 佛悲悯众生而现身， 放出千百道光芒，恒常照耀。
修行梵天的行为就成为梵天， 在梵天中又成为王者， 修习禅定、解脱、三摩地， 光芒照亮上位的诸位菩萨。
又如帝释作为天主， 威德仪容各种相状不同， 牟尼的光明照耀世间， 相好庄严，功德殊胜。
金轮四洲自在无碍， 能善巧调伏一切有情， 引导众生出离苦轮， 我佛的慈悲也是这样。
所有火光、摩尼光、 日月光等种种光明， 即使千百个太阳那样的光， 也比不上佛日恒常照耀。
像月亮在夜晚放出光明， 普照世间，全都清净； 佛的面容端正庄严如满月， 映照之下，一切光芒都不显现。
好比高山上燃起大火， 能破除黑夜，照亮各方； 大仙的智慧之光， 破尽黑暗，远离一切执着。
像雄狮在旷野中吼叫， 众兽听到全都惊恐； 佛说法空、无我的道理， 诸魔听到也是如此。
摩尼宝王放出光明， 其他摩尼光都无法显现； 佛身闪耀真金色， 映蔽一切世间光芒。
一切世间的贤圣之中， 没有谁能超越与佛相等， 具足福报、精进、方便智慧， 一切功德不可衡量。
瞻仰大师的功德大海， 威光普照一切众生， 一心恭敬，仰慕尊颜， 因此我现在五体投地礼拜。
我赞叹佛、归敬的心， 世间功德无与伦比， 全部回向法界之中， 愿一切世间成就佛道。
尔时，喜王菩萨摩诃萨赞叹佛已，合掌向佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。心观法界——其义甚深，难知难见，离言分别，绝诸戏论，微妙难解，不可思议——如是观想一切法界，唯佛、如来观智摄受现量证知，佛之境界无有等等，如是观见所有如来不可思议方便境界，皆摄一相法界性中。譬如虚空，无有住处，即众生界，亦如自性；一切诸法亦复如是，无碍解脱，究竟寂静。诸佛、世尊以善方便身变佛刹遍满一切，现众生前，诸如来身经无数俱胝劫而不可得。
那时，喜王菩萨大大赞叹佛陀之后，双手合十向佛行礼，注视着佛的面容，眼睛一眨也不眨。他用心观照整个宇宙的真相——这个真相非常深奥，难以理解，难以看到，超越语言和思考，没有一切复杂的争辩，微妙得难以参透，不是普通人能想象得到的——就这样观想一切世界的本质，只有佛陀和如来这种最高智慧才能直接体认、亲眼证实。佛的境界是独一无二、没有任何事物能比的，所有如来那不可思议的善巧方法，都包含在同一个本质里。
就像天空一样，没有固定的位置，众生的世界也像自性一样没有固定相；一切事物也都是这样：没有障碍，完全自在，最终归于寂静。各位佛陀和世尊用善巧的方法，身体能变化出无数个佛国，遍满一切地方，出现在众生面前。但如来佛的身形，经过无数极长的时间，也是找不到它的实体。
时喜王菩萨摩诃萨如是观佛功德已，默然而住。
那时，喜王菩萨这位大菩萨仔细思量着佛陀的种种功德之后，就静静地坐在那里，不再说话。
尔时，有一尊者名曰护国，于舍卫大城安居三月。过是夏已，着衣持钵，与诸苾刍及初出家者、初发心者出舍卫国，诣王舍城鹫峰山中。到彼山已，即时护国尊者往诣佛所，头面礼足，右绕三匝，住立一面，合掌恭敬而说此颂赞叹佛曰：
那时，有一位名叫护国的尊者，在舍卫城住了三个月过夏。夏天结束后，他穿上僧衣，拿着饭钵，和一群比丘还有刚出家、刚发心修行的人一起离开舍卫国，前往王舍城的灵鹫山。到了那里，护国尊者立刻去见佛祖，先用头顶触佛足行礼，然后绕佛三圈，接着站在一边，双手合十恭敬地念了一首偈颂赞美佛祖。
「稽首最上佛光明、 稽首如空无碍意、
稽首能断诸结缚、 稽首永超三有海。
我佛无边真色相， 普遍俱胝刹土中，
菩萨闻已欢喜来， 恭敬供养佛功德。
作此最上供养已， 听牟尼法离诸尘，
各生欢喜还本土， 称赞世尊所说法。
广历俱胝无数劫， 利乐一切诸有情，
如是身心不疲倦， 为求无上佛菩提。
恒行布施、持戒行、 忍辱、精进、禅定门、
智慧方便到涅盘， 是故我礼大觉尊。
成就六通、四神足、 诸根、十力解脱门，
以此行及诸众生， 我今礼佛无等智。
能知一切世间心， 所行、所作、所成业，
所有身、口及言说， 无上世尊悉观见。
贪、痴过失不能断， 众生因彼堕三有，
因佛得成善逝业， 能知世间诸善恶。
所有过去诸佛事， 及彼现在天人师，
乃至未来功德海， 一切诸法悉能知；
清净刹土众围绕， 菩萨、缘觉与声闻，
乃至诸佛寿较量， 我佛一切悉能知；
所有一切生灭法， 所有供养作佛事，
所有受持法藏法， 我佛一切悉能知。
佛有十力无碍智， 现在常住于三世，
如是一切方便法， 我礼世尊智慧海；
大觉世尊无等等， 相好庄严大吉祥，
如夜众星现空中， 我礼牟尼最上尊。
色相端严无与等， 光照诸天及世间，
帝释、梵王、究竟天， 对彼佛前俱不现。
无垢不动如金山， 右旋螺髻绀滋润；
佛顶高显如金山， 光明远照生诸福；
光遍俱胝那由他， 显现眉间白毫相；
目若青莲恒适悦， 观照世间运慈心。
清净满月虚空中， 佛面圆明亦如是，
一切见者无厌足， 我礼如来圆满相；
行如鹅王及鹿王， 亦如牛王行步稳，
振动大地无暂止， 我礼如来坚固力；
手指纤长网缦相， 指甲清净如赤铜，
平立垂手过于膝， 我礼金色大觉尊。
佛行大地现好相， 具足显现千辐轮，
足放光明照群生， 蒙光悉得生天界。
大圣法王施七财， 能为施主心平等，
调御世间依法行， 我礼法王无上觉。
慈悲法念心为劒， 持戒方便智慧弓，
能断烦恼诸群贼， 生灭轮回无有增。
自利果满复利他， 令彼众生亦解脱，
究竟安乐出尘劳， 得入善逝寂静宗。
无生、无灭、无诸苦， 亦无生、老、爱别离，
如是无为最上乘， 佛为众生慈愍说。
我赞最上大牟尼， 摄尽一切诸佛法，
如是所有诸功德， 愿诸众生证菩提。」
向最尊贵的佛顶礼，佛的智慧光芒无与伦比；
向像虚空一样没有阻碍的智慧顶礼；
向能斩断一切烦恼束缚的佛顶礼；
向永远超出三界苦海的佛顶礼。
我佛没有边际的真实美好形象，
遍布在无数佛国世界当中；
菩萨们听了佛法欢喜地前来，
恭恭敬敬地供养佛的功德。
做完这样最殊胜的供养之后，
听佛说法远离了一切尘世烦恼；
各自欢喜地回到自己原来的地方，
纷纷称赞世尊所说的佛法。
经历了无数漫长的劫数时间，
为了利益和快乐一切众生；
像这样身心从不知道疲倦，
只是为了求得无上的佛智慧。
一直修行布施、持守戒律、
忍辱、精进、禅定这些法门；
智慧和方便法门达到涅槃境界，
所以我礼拜这大觉世尊。
成就了六种神通、四种神足、
各种善根、十种力量和解脱法门；
依靠这些修行以及利益一切众生，
我现在礼拜佛那无与伦比的智慧。
能够知道一切世间众生的内心，
他们想什么、做什么、造什么业；
所有身体、嘴巴以及所说的言语，
无上的世尊全都看得清清楚楚。
贪欲、愚痴的过错不能断除，
众生因为这样堕入三界苦海；
因为佛的帮助成就了善逝的事业，
能够知道世间所有善恶的事情。
所有过去佛所做的事业，
以及现在天上人间的导师；
甚至未来佛那像大海一样的功德，
一切佛法真理佛全都能够知道。
清净佛土被大众围绕，
菩萨、缘觉和声闻弟子们；
甚至每尊佛寿命的长短比较，
我佛一切全都能够知道。
所有一切产生和消灭的现象，
所有供养和做佛事的行为；
所有受持和收藏佛法的事业，
我佛一切全都能够知道。
佛有十种力量和无碍的智慧，
现在恒常存在于过去现在未来；
像这样一切方便的法门，
我礼拜世尊这智慧的大海；
大觉世尊是世上无与伦比的，
相貌庄严福德深厚大吉大利；
像夜晚众多星星出现在天空中，
我礼拜牟尼佛这最尊贵的世尊。
相貌端正庄严没有人能相比，
光明照耀天上和人间；
帝释天王、梵天王、最高天界的天人，
在那佛面前都显得黯淡无光。
佛身清净像金山一样不动摇，
右旋的螺状发髻深蓝色滋润光泽；
佛的头顶高高突起像金山一样，
光明远远照耀生出许多福气；
光明遍布无数无量的世界，
显现出眉间白毫相的庄严；
眼睛像青莲花一样总是很舒适愉悦，
观察世间运转慈悲的心。
清净的满月在虚空中，
佛的面容圆满光明也是这样；
所有见到的人没有厌倦满足，
我礼拜如来这圆满的相貌；
行走像鹅王和鹿王，
也像牛王走步那样沉稳；
震动大地没有片刻停止，
我礼拜如来这坚固的力量；
手指细长而且有网缦的相，
指甲清净像赤铜的颜色；
站立时手放下来超过膝盖，
我礼拜金色的大觉世尊。
佛行走在大地上显现好相，
圆满清楚地显现千辐轮相；
脚放光明照耀所有众生，
被光照到都得以生到天界。
大圣法王施舍七种财宝，
能成为施主心里平等；
调御世间依照佛法行事，
我礼拜法王这无上的觉悟。
慈悲和法念心是宝剑，
持戒方便和智慧是弓箭；
能断除烦恼这些各种贼寇，
生灭轮回没有增加。
自己得果圆满又利益他人，
让那些众生也能够解脱；
最终得到安乐超出尘世烦恼，
得以进入善逝这寂静的宗旨。
没有生、没有灭、没有各种苦，
也没有生、老、恩爱别离；
像这样无为法是最上等的佛法，
佛为了众生慈悲地宣说。
我赞叹最尊贵的大牟尼佛，
包含尽一切所有佛法；
像这样所有的功德，
愿一切众生都能证得觉悟。
尔时，尊者护国颂赞佛已，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛恭敬顶礼，白佛言：「世尊、如来、应、正等觉！我有所问，唯愿世尊慈悲听许。」
那时，护国尊者赞颂完佛陀之后，把右肩露出来，右膝盖跪在地上，双手合十，恭恭敬敬地向佛行礼，然后对佛说：“世尊、如来、应供、正等正觉！我有个问题想问，希望世尊能慈悲允许。”
尔时，世尊告尊者护国言：「如汝所问，我为汝说，满所求愿，令生欢喜。」
那时，世尊对护国长老说：“像你问的这些问题，我来给你讲清楚，让你心里的愿望都能实现，让你感到高兴。”
时尊者护国闻佛语已，身心适悦而发声言：「世尊！有何等法为菩萨行法具足，能得一切最上功德、无碍大智、决定辩才，明了性相，入一切智教化众生，断彼无明妄想烦恼，决定真实，入一切智、发真实语，令彼有情依言所作、离诸愚暗、念佛方便，乐闻一切甚深梵义，受持诸法，速得证于无上正智？」
那时，尊者护国听了佛陀的话，身心舒畅，高兴地发出声音说："世尊！有什么样的修行方法能帮助菩萨修满功德，得到一切最好的功德、无障碍的大智慧、确定的辩才、清楚地了解心性和外相、进入一切智慧来教导众生、断除无明妄想和烦恼、确定真实、进入一切智慧、说出真实的话、让众生按照教导去做、离开愚痴黑暗、用念佛的方便方法、喜欢听闻一切深奥的梵文义理、接受并保持各种佛法、快点证得无上的正等正觉？"
尔时，尊者护国即于佛前而说颂曰：
那时，护国尊者在佛前唱了一首偈颂：
「菩萨所行决定行， 彼行必有真实法，
真法从佛智海生， 最上如来为我说。
佛身光明黄金相， 最上无边大福聚，
救度六趣诸众生， 为说菩萨无垢行。
何得无尽大觉智， 总持甘露生菩提？
何得清净智慧海？ 彼慧能断众生疑。
俱胝多劫轮回苦， 众生迷没意无疲，
覩此愚迷苦恼侵， 为彼云何修十善？
刹土清净众会满， 实刹无边寿命长，
为众恒宣微妙言， 愿说菩提无垢行。
降伏邪魔生正见， 枯彼爱河证解脱，
清净法眼照愚盲， 令诸有情行上行。
端严富贵大辩才， 言辞柔软闻欢喜，
譬如甘露润世间， 愿说甚深微妙法；
梵音深妙断诸恶， 其声和雅如频伽，
求法之众佛所集， 愿说甘露济群生。
众有菩提最上根、 及彼声闻、缘觉性，
愿佛随根方便说， 师资遇会正是时。
我今乐闻最上乘， 唯佛知我菩提性，
于此小乘不乐求， 愿说如来第一法。」
菩萨的修行之路， 每一步都必须建立在真正的法义之上， 真正的法义来自佛陀如大海般的智慧， 是无上的如来亲自为我宣说的。
佛陀的身体散发着金光，面容庄严， 他的福报广大无边， 为了救度六道轮回中的一切众生， 为我们宣说菩萨清净无染的修行方法。
如何才能获得无穷无尽的觉悟智慧， 掌握总持法门，生出觉悟之心？ 如何才能拥有清净无边的智慧之海？ 这种智慧能够断除众生的所有疑惑。
在无数劫的漫长轮回中， 众生因为无明而迷失，却从不觉得疲惫， 看到这些愚痴迷茫的众生被痛苦折磨， 佛啊，您应该如何教导他们修行十善？
您的佛土清净无染，充满无数圣众， 真实的佛土没有边际，佛的寿命无量长， 您恒常为大众宣说精微深妙的法音， 请您为众生开示觉悟菩提、清净无垢的修行之路。
降伏一切邪魔，让众生生出正确见解， 枯竭爱欲的河流，证得解脱自在， 用清净的法眼照亮愚昧盲目的心灵， 让一切众生走上最殊胜的修行之路。
形相庄严、富贵具足、辩才无碍， 言语柔和动听，让听者心生欢喜， 就像甘露滋润世间万物一样， 请您演说最为深奥精妙的法门；
佛的梵音深远美妙，能断除一切恶念， 声音和雅动听，如同迦陵频伽鸟一般， 来求法的众生都聚集在佛前， 请佛用甘露法雨救济一切众生。
有些众生拥有最上等的菩提根性， 以及声闻乘、缘觉乘的根性， 请佛陀随顺众生根性，善巧方便地说法， 师徒相遇，正是授受法义的绝佳时机。
我此刻最愿听闻最上乘的妙法， 只有佛陀您了解我的觉悟根性， 我不想追求小乘佛法， 只愿您讲说如来第一义的深妙法门。
尔时，尊者护国说此颂已，佛言：「善哉，善哉！尊者能问如来最上之义，利益多人令得安乐，摄受未来诸菩萨摩诃萨。汝今谛听，善思念之，我当为说。」
那时，护国尊者念完这首诗偈后，佛说：「好啊！好啊！尊者能向如来请教最深奥的道理，这对很多人都有好处，能让他们得到平安快乐，还能帮助未来的大菩萨们。你现在要好好听，用心思考，我会为你详细解说。」
时尊者护国白言：「善哉，世尊！我今乐听，唯愿说之。」
这时，尊敬的护国比丘对佛陀说：“太好了，世尊！我现在很乐意听您讲法，只希望您能为我们开示。”
尔时，世尊告尊者护国言：「有四种法，具足清净是名菩萨摩诃萨。
那时，世尊对护国尊者说：“有四种方法，完全做到干净清净，才算是真正的菩萨摩诃萨。
「何等四法？一、内，二、外，三、心，四、意。如是四法称理真实，见诸众生其心平等——犹若虚空，无所分别——依言所行，是名菩萨摩诃萨四种之法获得清净。」
各位菩萨，有四种法门能让修行者内心清净。第一是观察内在（身体感受与念头），第二是观察外在，第三是观察心念，第四是观察意识。这四种法门的道理真实不虚—— 看到所有众生时，心意完全平等—— 就像广阔的天空一样，没有任何分别心—— 照着这样的道理来讲话做事，这就是大菩萨们得到的四种清净法门。
尔时，世尊重说颂曰：
这时，世尊重新宣说偈颂道：
「心、意、内、外常清净， 不退菩提正道心，
所作之善无唐捐， 能得菩萨无边智。
观彼众生苦无我， 生、老、病、死悉来侵，
如是三有大海中， 广运法船救群品。
见诸众生心平等， 观彼世间如一子，
愿令一切俱解脱， 悉向菩提心不退。
常谈空义依空行， 亦无人、我，无众生，
譬如梦幻等无实， 令彼愚迷生智慧。
如所宣说大觉智， 依智而行所作事，
调伏过失心寂静， 求证菩提为佛子。」
心意内外常常保持清净，不退转追求觉悟的正道心。所做的善事不会白费，能获得菩萨无边的智慧。观察那些众生受苦，没有真实的自我，生老病死都来侵袭。在这三界苦海之中，广泛运用佛法的大船来救度众生。看到所有众生心平等，看待世间众生如同自己的独生子。愿让一切众生都得到解脱，全都向着觉悟的心不退转。常常讲说空的道理，依照空义去修行，也没有自我执着，没有众生相。就像梦幻一样没有真实，让那些愚痴迷惑的人产生智慧。如同所宣说的伟大觉悟智慧，依照智慧去行持所做之事。调伏过失让心寂静，求证觉悟成为佛的弟子。
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：「复有四种法于诸菩萨令心安慰。何等四法？一者、于总持法门志求修学；二者、常近善友，威仪无缺；三者、求证甚深无生法忍；四者、精进修行持戒清净。如是四法令彼菩萨安慰其心，进修不退。」
那时世尊说完这些偈颂，就对护国尊者说：还有四种法，能让菩萨们心里得到安慰。是哪四种呢？第一，对于总持法门，要立志去学习修行；第二，经常亲近好的朋友，言行举止没有缺失；第三，追求证悟深奥的、不生不灭的真理；第四，精进努力修行，持守戒律，保持清净。这四种法，能让菩萨们心里安稳，继续修行，不会退步。
复说颂曰：
接着又说了几句偈颂。
「若人爱敬总持法， 名闻远响众所归，
能持无上妙法门， 一切如来同所说。
智慧增明无忘失， 如是速得无碍智，
通达一切最上法， 成就无为解脱门。
皆因善友证菩提， 出生七觉能修断，
增长八正作佛事， 远离恶友如怖火。
闻甚深法证无生， 能了诸法毕竟空，
无我、无人、无众生， 如是永离一切见。
律仪出生诸善本， 坚持守护离破犯，
彼行能成寂静心， 佛为众生亲演说。」
若有人真心喜爱并尊重总持法门，他的名声就会传得很远，大家都愿意归向他。能够受持无上妙法的人，这法门是所有如来共同宣说的。智慧会越来越明达，永远不会忘失正法，这样很快就能得到无碍的智慧。通达一切最殊胜的法门，成就无为的解脱之门。这些都是因为亲近善知识，才能证得觉悟。能生起七觉支，修习断除烦恼，增长八正道，成就佛的事业。要远离恶友，就像害怕大火一样远离他们。听闻甚深法义，证得无生法忍，能了知一切法本来就是空的，没有我、没有人、没有众生。这样就能永远断除一切错误的见解。持守戒律能生出一切善法的根本，坚持守护戒律，不毁犯，这样的修行能成就寂静的心。佛陀为了众生，亲自宣说了这些法门。
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：「复有四种法，于诸菩萨在轮回中令心爱乐。何等四法？一者、令诸菩萨爱乐见佛，二者、令诸菩萨爱乐说法，三者、令诸菩萨爱乐能舍一切所有，四者、令诸菩萨爱乐忍印无相深法。如是四法，于诸菩萨在轮回中深生爱乐。」
那时，世尊说完这些偈颂之后，对护国尊者说：“还有四种法，能让菩萨在轮回中，心里生起喜爱和向往。是哪四种呢？第一，让菩萨喜爱见到佛；第二，让菩萨喜爱讲说佛法；第三，让菩萨喜爱布施一切所有；第四，让菩萨喜爱安忍于无相深法。这四种法，能让菩萨在轮回中，深深生起喜爱和向往。”
复说颂曰：
再宣说一首偈颂。
「菩萨得见二足尊， 一切生中行正行，
能善调伏诸世间， 光明普照除愚暗。
如是供养人中尊， 深生爱乐常尊重，
救度一切诸众生， 令入菩提无上道。
若闻诸佛所说法， 身心寂静生爱乐，
如是坚固心无退， 依行速证佛菩提。
能舍一切心无悋， 见来求者生欢喜，
国城、妻子及身命， 给施众生作佛因。
若闻无相甚深法， 性离分别本来空，
无我、无人、无众生， 如是于斯生爱乐。」
菩萨能见到世尊，生生世世都走正路，能好好调伏世间一切众生，智慧光明普照，消除众生的愚痴黑暗。这样供养世尊，心里深深欢喜，常常尊敬。救度一切众生，让他们走上无上觉悟的大道。如果听到诸佛说的法，身心安静，生出欢喜心。这样坚定信心不退转，照着去做，很快就能证得佛的觉悟。能舍弃一切，心里没有吝惜，看到来求的人就生欢喜心。城池、国家、妻子、儿女，连自己的身体性命都能布施给众生，作为成佛的因缘。如果听到无相甚深的法，知道心性本来没有分别，本来就是空的，没有我、没有人、没有众生，对这样的法就生出欢喜心。
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：「复有四种法，于诸菩萨不得爱乐。何等四法？一者、于其在家不得爱乐，二者、既出家已不得爱乐利养，三者、不得爱乐上族中生，四者、不得爱乐小乘之人。如是四法，于诸菩萨不得爱乐。」
那时世尊说完这些偈颂，对护国尊者说：“还有四种法，菩萨不应该喜欢。哪四种呢？第一，不应该喜欢待在家里；第二，出家以后，不应该喜欢得到供养和好处；第三，不应该喜欢出生在高贵的家族；第四，不应该喜欢小乘的人。这四种法，菩萨不应该喜欢。”
复说颂曰：
再说一首偈颂。
「在家无边大过失， 舍离令心无所着。
常乐山野寂诸根， 勇猛勤修大智德，
独行清净如利劒， 能断愚痴诸垢染。
于彼种种大利养， 常乐远离无爱着，
弃舍高贵上种族， 观如幻化、阳焰等。
普为群生行布施、 持戒、忍辱等诸行，
不惜身命及眷属， 志求正觉到彼岸。
于小乘法无所着、 于最上乘恒坚固，
乃至割截于身体， 其心不坏如金刚。」
在家生活有无边无际的大过失，所以要舍弃它，让心不再执着什么。常常喜欢住在山野里，让六根清静，勇猛精进，努力修习大智慧。独自修行，清净得像锋利的宝剑，能斩断愚痴和各种污垢染着。对于那些种种丰厚的供养利益，常常喜欢远离，不贪爱、不执着。抛弃高贵的出身和家族，把它们看作像幻化、阳焰一样虚假不实。普遍为了一切众生修行布施、持戒、忍辱等种种善行，不惜牺牲自己的生命和亲人眷属，一心追求觉悟，到达解脱的彼岸。对于小乘的教法不执着，对于最上乘的教法始终坚定不退。甚至身体被割截伤害，他的心也不会动摇，像金刚一样坚固。
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：「复有四种法，于诸菩萨而有损减。何等四法？一者、破犯戒律；二者、不住山野而趣寂静；三者、不依四乘之教，邪妄推求；四者、虽乐多闻，全无所得。如是四法，于诸菩萨而有损减。」
那时，世尊讲完这些偈颂之后，对护国尊者说：“还有四种法，会让菩萨的修行受到损害。是哪四种呢？第一，破坏和违犯戒律；第二，不居住在山林野外，却去追求表面的安静；第三，不依照四乘的教导，反而用错误的想法去胡乱摸索；第四，虽然喜欢听很多道理，却什么真正的收获都没有。这四种法，就会让菩萨的修行受到损害。”
复说颂曰：
接着又说了一首偈颂。
「戒相清净如摩尼， 能引众生到彼岸，
菩萨于斯破律仪， 迷没不成无上觉。
住持山野寂静处， 我、人分别自然除，
男、女、眷属及己身， 观如草木无情爱。
四乘教理无虚诳， 一心清净奉教行，
必得具足众功德， 成就佛智大丈夫。
观彼轮回诸有情， 常处生、死、忧、悲苦，
恒运最上妙法船， 度彼有情出苦海。
若无救度彼众生， 迷没沉沦无有尽，
是故小乘非究竟， 为生令发菩提心。」
戒律清净得像摩尼宝珠一样，能引导众生到达彼岸。 菩萨如果破坏了戒律，就会迷失沉沦，无法成就无上正等正觉。
住在山野寂静的地方，对“我”和“人”的分别心自然就消除了。 把男女眷属和自己身体，都看作像草木一样，没有贪爱执着。
四乘的教理真实不虚，一心清净地遵照奉行。 必定能获得圆满的功德，成就佛的智慧，成为大丈夫。
看那轮回中的一切众生，常常处在生死忧愁悲哀痛苦之中。 恒常运转最上等的妙法船，救度那些众生脱离苦海。
如果没有救度那些众生，他们迷失沉沦就没有尽头。 所以小乘不是最终的究竟，为了让众生发起觉悟之心。
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：「复有四种法，于诸菩萨明了修习。何等四法？一者、发生诸佛平等之心而求善逝；二者、承事法师，尊重供养，于卧具等而不爱着；三者、不贪利养，亦无所求；四者、于甚深法忍具足成就。如是四法明了修习。」
那时，世尊讲完这些偈颂，就对护国尊者说：“还有四种法，菩萨们要清清楚楚地去修习。是哪四种呢？第一，生起对诸佛平等的心，去追求善逝的境界；第二，侍奉法师，尊重供养，但对卧具等物品不产生贪恋；第三，不贪求利益供养，也没有其他欲望；第四，对深奥的佛法能忍耐接受，完全做到。这四种法，要明明白白地去修习。”
复说颂曰：
再念一首偈颂：
「彼有善逝大丈夫， 天上人间无有等，
平等导引诸群生， 如是修习行十善。
尊重承事于法师， 依师教授而修学，
作大供养求佛智， 无边诸佛亦此生。
常住深山无所畏， 于斯利养不生贪，
善能成就无碍智， 通达深法离诸尘。
闻佛功德深欢喜， 如是行法坚固修，
证彼寂静无生忍， 广度众生无量苦。」
那世尊大丈夫，天上人间无人能比，平等引导所有众生，这样修行十种善行。恭敬尊重侍奉法师，按照师父教导来修学，做广大供养求佛的智慧，无边的诸佛也是这样来的。常住深山没有畏惧，对这些供养不生贪心，善于成就没有障碍的智慧，通达深奥的佛法远离一切尘染。听到佛的功德深深欢喜，这样修行正法坚定不退，证得那寂静无生的忍辱境界，广泛救度众生脱离无量的痛苦。
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：「复有四种法，于诸菩萨行法清净。何等四法？一者、身心决定，志求菩提，行法清净；二者、离诸虚妄，乐住深山，行法清净；三者、一切能舍，不求果报，行法清净；四者、常随法师昼夜求法，行法清净。如是四法，于诸菩萨行法清净。」
那时世尊讲完这些偈颂，就对护国尊者说：“还有四种法，能让菩萨在修行上保持清净。是哪四种呢？第一，身心坚定，一心追求觉悟，这样修行就清净。第二，远离各种虚妄，喜欢住在深山里，这样修行就清净。第三，什么都能放下，不求回报，这样修行就清净。第四，一直跟着法师，白天黑夜都求法，这样修行就清净。这四种法，能让菩萨的修行保持清净。”
复说颂曰：
再说一首偈颂。
「贪、瞋、痴垢心皆尽， 懈怠、虚妄亦复无，
一切过失令不生， 决定求证菩提道。
厌离本舍忧根断， 舍彼俗尘求出家，
诸恶朋友不相逢， 行住深山趣解脱。
于彼山中修净行， 能成如来无碍智，
于身命、财无所着， 自在无畏如师子。
见彼有情生欢喜， 譬如飞鸟聚还离，
观彼世间非久居， 如是求大菩提道。
身心清净如虚空， 所舍一切无惊怖，
于彼利养无爱着， 如鹿心惊不住地。
世间恒处大崄难， 难发身心求解脱，
覩此虚妄无真实， 是故我行寂静行。
恒以软语诱群生， 怨、亲平等无分别，
无着、无住亦如风， 是求菩萨最上行。
无相解脱、空、无愿， 了彼有为如幻化，
常行清净广大心， 饮甘露味常欢喜。
志求道法依师学， 彼人五蕴恒清净，
众苦逼迫无疲劳， 如是证入总持门。
解此所修菩萨行， 成就所求令彼喜，
若人不求于菩提， 彼即少智百生失。」
贪心、嗔恨、愚痴这些心里的污垢全都除尽了，懒惰和虚妄也一点不剩了。所有的过失都不让它生起来，下定决心一定要证得无上正等正觉的觉悟之道。厌离自己的家，把烦恼的根都断掉，舍弃世俗的尘染，一心求出家。坏朋友一个也不碰，住在深山里，走向解脱。在那山里修清净的修行，能成就如来的无障碍智慧。对生命、身体、钱财都不执着，自在无畏像狮子一样。看到众生就生起欢喜心，就像飞鸟聚在一起又散开。看这世间不是长久住的地方，这样来求大觉悟之道。身心清净得像虚空一样，舍弃一切也不害怕。对名利供养没有贪爱执着，像鹿受惊一样不停留在地上。世间常常处在巨大的危险困难中，很难发起身心去求解脱。看到这些虚妄不真实，所以我要修寂静的修行。常常用柔和的话语引导众生，对怨和亲平等看待没有分别。不执着、不停留，像风一样，这是菩萨最上的修行。无相解脱、空、无愿，明白那些有为法像幻化一样。常常修清净广大的心，喝甘露的法味常常欢喜。立志求道法跟着老师学，那人的五蕴常常清净。种种痛苦逼迫也不疲劳，这样证入总持的法门。明白这样修菩萨的修行，成就所求的让众生欢喜。如果有人不求觉悟之道，那人智慧很少，百生都失去利益。
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：「复有四种法，于诸菩萨而为难法。何等四法？一者、心不尊重，多行轻慢；二者、心无孝行，懈怠背逆；三者、心贪利养，少于知足；四者、心乐虚妄，邪求财利。如是四法为菩萨难法。」
那时世尊说完这些偈颂，就对护国尊者说：“还有四种法，对菩萨来说是很难做到的难法。哪四种呢？第一，心里不尊重别人，常常轻视怠慢；第二，心里没有孝顺的行为，懒惰懈怠，违背忤逆；第三，心里贪图供养和好处，很少知足；第四，心里喜欢虚妄不实的事，用不正当的手段去求财利。这四种法，就是菩萨的难法。”
复说颂曰：
再说一首偈颂。
「佛法本师及父母， 全无信重多轻慢；
不行孝敬心懈怠， 常以愚痴行散乱；
一向贪心于利养； 复行虚妄为邪利；
自赞德业诬他人： 『我能持戒及修行。』
互相鬪诤无慈愍， 覆藏己过见他非，
复行农业及经营， 如是沙门无功德。
末法之时人散乱， 鬪诤、相杀、心嫉妬，
沙门隐灭如来法， 诸善苾刍皆远离，
菩提妙道永不逢， 五趣轮回无有穷。」
对佛、老师、父母完全没有信心和尊重，常常轻慢他们，不孝敬父母，心里懈怠，总是用愚痴的行为让自己散乱。一直贪心追求钱财利益，还做虚假的事来谋取不正当的财富。自己夸自己有德行，却诬陷别人，说我能持戒、能修行，互相争斗，没有慈悲心。把自己的过错藏起来，却盯着别人的不是，还去种田、做生意。这样的出家人没有功德。末法时代的人心散乱，争斗、互相杀害，心里充满嫉妒。出家人把如来的法藏起来，所有好的修行人都远离了。觉悟的妙道永远遇不到，在五道里轮回没有尽头。
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：「复有四种法，于诸菩萨宜应远离。何等四法？一者、懈怠，二者、不信，三者、嫉妬，四者、憎见他人。如是四法宜应远离。」
那时世尊讲完这些偈颂，对护国尊者说：还有四种法，菩萨们应该远离。是哪四种呢？第一是懒惰，第二是不相信佛法，第三是嫉妒，第四是憎恨看不起别人。这四种法，都应该远离。
复说颂曰：
再说一首偈颂。
「无信、懈怠心愚迷， 心怀嫉妬常瞋恚，
见有沙门持忍辱， 却行驱摈出伽蓝。
于彼世间贵贱人， 都无分别善恶事，
一向只行于是非， 如是过失从瞋得。
远离佛法诸功德， 堕入恶趣大火坑，
如是所行恶趣行， 不依教法获斯苦，
是故常行菩提道， 无令沦没恶趣生。
利益有情大金仙， 多劫俱胝方出世，
今时暂得遇牟尼， 速舍诸过求解脱。」
没有信心，又懒惰，心里糊涂不明白，还总嫉妒别人，动不动就发火生气。看到有出家人修忍辱，却把人赶走，不让待在寺院里。对世间高贵低贱的人，完全没有平等心，也不分善恶好坏，只一味地搬弄是非。这样的过失都是从嗔恨心来的，远离佛法的种种功德，最后堕落到恶道的大火坑里。这样走恶道的路，不按照佛的教导去做，才招来这样的苦。所以应当一直走在觉悟的大道上，不要让自己沉沦堕落，生在恶道里。利益众生的金仙佛陀，经过无数大劫那么久才出现世间，现在好不容易遇到了佛陀，赶紧放下一切过失，去求解脱吧。
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：「有四种法，于诸菩萨不应行。何等四法？一者、恶友补特伽罗不应行，二者、有见补特伽罗不应行，三者、舍一切善法补特伽罗不应行，四者、乐着财利补特伽罗不应行。如是四种补特伽罗不应行。」
那时世尊讲完这些偈颂，就对护国尊者说：“有四种人，菩萨不应该跟他们来往。哪四种呢？第一种，坏朋友这种人，不能来往；第二种，坚持错误见解的人，不能来往；第三种，放弃所有善法的人，不能来往；第四种，贪图钱财利益的人，不能来往。这四种人，菩萨都不应该跟他们来往。”
复说颂曰：
再说一段偈颂。
「若人远离诸恶友， 常得善友来亲近，
如夜圆月现当空， 除暗明显菩提道。
凡有所见常不断， 于己身命偏养育，
如是毒气能远离， 彼人成佛大智慧。
若舍最上微妙法， 不乐寂静甘露味，
如是名为不净器， 远离求证大菩提。
贪求财利、衣钵等， 复与在家同营事，
如是远离此火坑， 而能成就最上道。
常乐降伏诸魔怨， 恒转法轮度群品，
如是广作大利益， 常逢善友得菩提。
亲踈毁赞常平等， 利养、嫉妬亦复然，
如是无上诸佛智， 彼人不久悉成就。」
如果有人远离了坏朋友， 就能常常遇到好朋友来亲近。 就像夜晚圆满的月亮出现在空中， 照亮黑暗，让人清楚地走上觉悟的道路。
凡是对事物有看法，总是放不下， 还特别在意自己的身体和性命，拼命保养。 这种人如果能远离这种有毒的想法， 那他就能成佛，获得大智慧。
如果舍弃最上等、最微妙的佛法， 不喜欢安安静静、像甘露一样甜美的修行滋味， 这样的人就像个不干净的容器， 远离了追求无上觉悟的道路。
贪心追求钱财、衣服、饭碗这些东西， 还跟在家的人一起搞世间的事情。 如果能远离这种像火坑一样的陷阱， 那就能成就最上等的修行道路。
常常乐于降伏各种魔障和怨敌， 一直转动佛法的大轮子，度化一切众生。 这样广泛地做各种大好事， 就能常常遇到好朋友，最终得到觉悟。
对待亲近的人、疏远的人，毁谤和称赞，都能一样看待， 对于利益和别人的嫉妒，也都能平心静气。 像这样无上的诸佛智慧， 那个人不久就能全部成就。
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：「复有四种法，于诸菩萨为苦报法。何等四法？一者、轻慢教法，二者、执着我、人，三者、心无信解，四者、于不净境具足印持。如是四法为菩萨苦报法。」
那时世尊讲完这些偈颂，就对护国尊者说：“还有四种法，对菩萨来说，是带来苦果的。是哪四种呢？第一，轻慢佛法教导；第二，执着于自我和他人；第三，心里没有信心和理解；第四，对不清净的境界还牢牢抓住不放。这四种法，就是菩萨受苦报的原因。”
复说颂曰：
再来说一首偈颂。
「若有受持微妙法， 堪受世间诸供养，
于彼轻慢无大智， 当受无边众恶苦；
于佛本师及父母， 常怀人、我不恭敬，
如是大福心不求， 当得不净无知处；
三宝最上良福田， 而无信解行归敬，
纯以虚诳昧世间， 如是当获罪恶苦；
女人即是恶趣门， 流浪生死无穷尽，
无智愚痴作彼业， 永沈地狱及畜趣。
若人尊重向诸佛， 能灭众苦得无畏，
复闭一切恶趣门， 开引众生得佛道。」
如果有人能受持这微妙的佛法，就值得接受世间众生的供养。 但那些轻视佛法、没有大智慧的人，将来要遭受无边无尽的痛苦和恶报。 对佛、对根本的老师、对父母，心里总是怀着“我”和“人”的分别，不恭敬， 像这样不去追求大福报的人，最后会落到不干净、无知的地方去。 佛、法、僧三宝是最上等的福田， 但有人却不相信、不理解，也不去归依恭敬， 只用虚假和欺骗来蒙混世间， 这样的人就会得到罪恶和痛苦的报应。 女人是堕入恶道的门， 在生死轮回中流浪，没有尽头。 没有智慧、愚痴的人去做那些恶业， 就会永远沉沦在地狱和畜生道里。 如果有人能尊重、归向诸佛， 就能灭掉一切痛苦，得到无所畏惧， 还能关闭一切恶道的门， 引导众生走上成佛的道路。