摄大乘论本卷上
无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
总摽纲要分第一
阿毘达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：一者、所知依殊胜殊胜语；二者、所知相殊胜殊胜语；三者、入所知相殊胜殊胜语；四者、彼入因果殊胜殊胜语；五者、彼因果修差别殊胜殊胜语；六者、即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语；七者、即于此中增上心殊胜殊胜语；八者、即于此中增上慧殊胜殊胜语；九者、彼果断殊胜殊胜语；十者、彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。
在《阿毗达磨大乘经》中，佛陀面前那些已经深入理解大乘法的菩萨们，为了阐明大乘佛法的根本体系，提出：依据大乘教法，诸佛世尊有十种特别殊胜的教义。这些教义是：
第一，关于「生命根源」的殊胜教义； 第二，关于「现象本质」的殊胜教义； 第三，关于「认识实相」的殊胜教义； 第四，关于「修证因果」的殊胜教义； 第五，关于「修行次第」的殊胜教义； 第六，关于「清净戒律」的殊胜教义； 第七，关于「禅定修心」的殊胜教义； 第八，关于「般若智慧」的殊胜教义； 第九，关于「解脱果位」的殊胜教义； 第十，关于「究竟佛智」的殊胜教义。
通过这些教义，佛陀经典中的每一句话都证明：大乘佛法确实是佛陀亲口宣说的真理。
复次，云何能显？由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，谓阿赖耶识，说名所知依体。三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，说名所知相体。唯识性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差别体。菩萨律仪，说名此中增上戒体。首楞伽摩，虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分别智，说名此中增上慧体。无住涅槃，说名彼果断体。三种佛身：一、自性身，二、受用身，三、变化身，说名彼果智体。由此所说十处，显于大乘异声闻乘；又显最胜，世尊但为菩萨宣说。是故应知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。
那么，如何显示大乘佛法的殊胜呢？通过以下所说的十个要点，这些在声闻乘中从未提及，只在大乘法中处处可见：
第一，"阿赖耶识"（藏识），称为所知依的根本。 第二，"三种自性"： 一是依他起自性（依托因缘而生起的现象）， 二是遍计所执自性（人们主观虚构的执着）， 三是圆成实自性（圆满真实的本质）， 这三种称为所知相的根本。 第三，"唯识性"（万法唯识的道理），称为悟入所知相的根本。 第四，"六波罗蜜多"（六度修行），称为悟入唯识的因果根本。 第五，"菩萨十地"（菩萨修行的十个阶位），称为修行因果次第差别的根本。 第六，"菩萨律仪"（菩萨戒律），称为增上戒学的根本。 第七，"首楞伽摩、虚空藏等三昧"（各种深定），称为增上心学的根本。 第八，"无分别智"（超越概念分别的智慧），称为增上慧学的根本。 第九，"无住涅槃"（不执着于生死也不住于寂灭的涅槃），称为修行果位断除烦恼的根本。 第十，"三种佛身"： 一是自性身（佛的法身）， 二是受用身（佛的报身）， 三是变化身（佛的应化身）， 这三种称为修行果位智慧的根本。
通过这十个要点，显明大乘法与声闻乘法的不同，更彰显其殊胜。世尊专门为菩萨宣说这些教法。
复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处，是最能引大菩提性；是善成立；随顺无违；为能证得一切智智。
再者，为什么通过这十种殊胜特征的如来教法，就能证明大乘确实是佛陀亲口所说的真理，而排除声闻乘具备大乘特质呢？因为这十个要点在声闻乘教法里从未出现过，唯独在大乘法中处处可见。这十处教法最能引导众生开启无上觉悟，其义理完整周备，与真理完全契合毫无矛盾，是通往一切智慧圆满证得的究竟道路。
此中二颂：
这里有两段话：
「所知依及所知相， 彼入因果，彼修异，
三学，彼果断及智， 最上乘摄是殊胜。
此说此余见不见， 由此最胜菩提因，
故许大乘真佛语， 由说十处故殊胜。」
我们所依靠的认知基础及其本质， 修行的因果法则与不同阶段， 戒定慧三学、觉悟成果与智慧， 这些都属于最上乘佛法的精华。
这些教法有些能被理解有些不能， 但正是成就无上觉悟的根本所在， 因此可确信大乘经典是佛陀真传， 通过这十大要义展现其殊胜价值。
复次，云何如是次第说此十处？谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故应更成满，增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别，应勤修习；谓要经三无数大劫。次后于三菩萨所学，应令圆满。既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提，应现等证。故说十处如是次第。又此说中一切大乘皆得究竟。
再有，为什么要按照这样的顺序来讲这十个要点呢？因为菩萨修行，首先要透彻理解一切法的根本原因，这样才能真正掌握缘起的道理。接着，对于因缘所生的一切现象，要正确认识它们的真实相状，避免陷入"认为事物是实有的"或"否定因果存在"这两种极端误区。之后，这样踏实修行的菩萨应当正确认识所执取的对象，从而使内心从种种障碍中解脱出来。在通达真理实相之后，先前在修行阶段实践的六种波罗蜜，因为实证而变得更圆满，这时向上的愿力也得到了净化。接着，以清净愿力为基础的六种波罗蜜，在菩萨十地修行中逐步深化，应当精进实践；这需要历经三大阿僧祇劫的漫长时间。之后，菩萨应当圆满戒定慧三学。三学圆满后，其果报——涅槃与无上正等菩提（圆满觉悟）自然现前证得。因此这十个要点要按这样的次第来说明。这一切教法涵盖了大乘佛法的完整体系。