第三门二种入
夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者。谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。云何报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无数劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。二随缘行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也。四称法行者。性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无着。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。说偈言。
修道的途径有很多，概括来说，不外乎两种：一是理入，二是行入。
所谓理入，就是借助教义领悟宗旨，深信一切众生都具有同一真性，只是被客尘妄想所覆盖，不能显现。若能舍弃虚妄回归本真，凝神静观，不分自他，凡圣平等，坚定不移，不再拘泥于文字教条，这样就能与真理暗合，无有分别，寂静无为，这就叫理入。
所谓行入，包括四种修行，其他各种修行都可归入其中。哪四种呢？一是报冤行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行。
什么是报冤行？修行之人若受苦时，应当这样想：我从过去无数劫中，背离根本追逐枝末，轮回于各种存在形态，结下许多冤仇憎恨，造下无数伤害。如今虽未犯过，这都是往昔罪业的果报成熟所致，并非上天或他人强加。应当甘心忍受，毫无怨恨。经上说：逢苦不忧。为什么呢？因为明白因果。这种心态生起时，就与真理相应，通过体察冤苦而精进于道，所以称为报冤行。
什么是随缘行？众生本无实我，都是被业力所驱使，苦乐都要承受，都因缘而生。如果得到荣誉等好报，那是我过去善因所感，如今才得，缘尽便失，有什么可喜的？得失随缘，心无波动，不为喜乐之风所动，默默顺应于道，所以称为随缘行。
什么是无所求行？世人常处迷惑，处处贪求执著。智者觉悟真理，与世俗相反，安心无为，形体随命运运转，明白万法皆空，便无愿求。功德与黑暗常相伴随，三界如同火宅，有身皆苦，谁能真正安乐？明白这点，就能舍弃一切存在形态，止息妄想无所求。经上说：有求皆苦，无求乃乐。由此可知无求才是真正的修行，所以称为无所求行。
什么是称法行？本性清净的真理称为法。确信理解此理，则知万相皆空，无染无著，无此无彼。经上说：法中没有众生，因为远离了众生之垢；法中没有自我，因为远离了我之垢。智者若能信解此理，就应当依法而行。法的本质没有吝啬，所以对生命财产都应布施，心无吝惜。通达理解我空、法空、空空三义，不依赖不执著，只为去除污垢，教化众生而不著相。这既能自我修行，又能利益他人，更能庄严菩提之道。布施如此，其他五度（持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）也是这样。为了消除妄想，修行六度而不执著能修所修，这就是称法行。
外息诸缘 内心无喘 心如墙壁
可以入道 明佛心宗 等无差误
行解相应 名之曰祖
外息诸缘 摒除外界一切干扰 内心无喘 内心平静毫无波动 心如墙壁 心念坚固如同墙壁
可以入道 如此方能契入佛道 明佛心宗 通达佛陀心法宗旨 等无差误 平等无谬毫无偏差
行解相应 修行与悟解相契合 名之曰祖 便可尊称为祖师爷
二种入终
二种入门究竟