第五门悟性论
夫道者。以寂灭为体。修者。以离相为宗。故经云。寂灭是菩提。灭诸相故。佛者觉也。人有觉心。得菩提道。故名为佛。经云。离一切诸相。即名诸佛。是知有相是无相之相。不可以眼见。唯可以智知。若闻此法者。生一念信心。此人以发大乘。乃超三界。三界者。贪嗔痴是。返贪嗔痴。为戒定慧。即名超三界。然贪嗔痴亦无实性。但据众生而言矣。能返照了了见。贪嗔痴性即是佛性。贪嗔痴外更无别有佛性。经云。诸佛从本来。常处于三毒。长养于白法。而成于世尊。三毒者。贪嗔痴也。言大乘最上乘者。皆菩萨所行之处也。无所不乘。亦无所乘。终日乘未甞乘。此为佛乘。经云。无乘为佛乘也。若人知六根不实五蕴假名。遍体求之。必无定处。当知此人解佛语。经云。五蕴窟宅。是名禅院。内照开解。即大乘门。不忆一切法。乃名为禅定。若了此言者。行住坐卧皆是禅定。知心是空。名为见佛。何以故。十方诸佛皆以无心不见于心。名为见佛。舍心不悋。名大布施。离诸动定。名大坐禅。何以故。凡夫一向动。小乘一向定。谓出过凡夫小乘之坐禅。名大坐禅。若作此会者。一切诸相不离自解。一切诸病不治自差。此皆大禅定力。凡将心求法者为迷。不将心求法者为悟。不着文字名解脱。不染六尘名护法。出离生死名出家。不受后有名得道。不生妄想名涅槃。不处无明为大智慧。无烦恼处名般涅槃。无相处名为彼岸。迷时有此岸。悟时无此岸。何以故。为凡夫一向住此。若觉最上乘者。心不住此。亦不住彼。故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸。此人之心已无禅定。烦恼名众生。悟解名菩提。亦不一不异。只隔其迷悟耳。迷时有世间可出。悟时无世间可出。平等法中。不见凡夫异于圣人。经云。平等法者。凡夫不能入。圣人不能行。平等法者。唯大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死。动异于静。皆名不平等。不见烦恼异于涅槃。是名平等。何以故。烦恼与涅槃。同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼。妄入涅槃。为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空。即不离空。故常在涅槃。涅槃者。涅而不生。槃而不死。出离生死。名般涅槃。心无去来。即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者。即是无妄想处。菩萨入道场者。即是无烦恼处。空闲处者。即是无贪嗔痴也。贪为欲界。嗔为色界。痴为无色界。若一念心生。即入三界。一念心灭。即出三界。是知三界生灭。万法有无。皆由一心。凡言一心者。似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名无有实体。即知自寂之心亦是非有亦是非无。何以故。凡夫一向生心名为有。小乘一向灭心名为无。菩萨与佛未曾生心。未曾灭心。名为非有非无心。非有非无心。此名为中道。是知将心学法。则心法俱迷。不将心学法。则心法俱悟。凡迷者迷于悟。悟者悟于迷。正见之人。知心空无。即超迷悟。无有迷悟。始名正解正见。色不自色。由心故色。心不自心。由色故心。是知心色两相俱有生灭。有者有于无。无者无于有。是名真见。夫真见者。无所不见。亦无所见。见满十方。未曾有见。何以故。无所见故。见无见故。见非见故。凡夫所见。皆名妄想。若寂灭无见。始名真见。心境相对。见生于中。若内不起心。则外不生境。故心境俱净。乃名为真见。作此解时。乃名正见。不见一切法。乃名得道。不解一切法。乃名解法。何以故。见与不见。俱不见故。解与不解。俱不解故。无见之见。乃名真见。无解之解。乃名真解。夫真见者。非直见于见。亦乃见于不见。真解者。非直解于解。亦乃解于不解。凡有所解。皆名不解。无所解者。始名真解。解与不解。俱非解也。经云。不舍智慧名愚痴。以心为空。解与不解俱是真。以心为有。解与不解俱是妄。若解时法逐人。若不解时人逐法。若法逐于人。则非法成法。若人逐于法。则法成非法。若人逐于法。则法皆妄。若法逐于人。则法皆真。是以圣人亦不将心求法。亦不将法求心。亦不将心求心。亦不将法求法。所以心不生法。法不生心。心法两寂。故常为在定。众生心生则佛法灭。众生心灭则佛法生。心生则真法灭。心灭则真法生。已知一切法各不相属。是名得道人。知心不属一切法。此人常在道场。迷时有罪。解时无罪。何以故。罪性空故。迷时无罪见罪。若解时即罪无罪。何以故。罪无处所故。经云。诸法无性。真用莫疑。疑即成罪。何以故。罪因疑惑而生。若作此解者。前世罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法。悟时六识五阴皆是涅槃无生死法。修道之人不外求道。何以故。知心是道。若得心时。无心可得。若得道时。无道可得。若言将心求道得者。皆名邪见。迷时有佛有法。悟无佛无法。何以故。悟即是佛法。夫修道者。身灭道成。亦如甲拆树生。此业报身念念无常。无一定法。但随念念修之。亦不得厌生死。亦不得爱生死。但念念之中。俱不妄想。则生证有余涅槃。死入无生法忍。眼见色时。不染于色。耳闻声时。不染于声。皆解脱也。眼不着色。眼为禅门。耳不着声。耳为禅门。总而言之。见色性者常解脱。见色相者常系缚。不为烦恼系缚者。即名解脱。更无别解脱。善观色者。色不生于心。心不生于色。即色与心俱是清净。无妄想时。一心是一佛国。有妄想时。一心是一地狱。众生造作妄想。以心生心。故常在地狱。菩萨观察妄想。不以心生心。故常在佛国。若不以心生心。则心心入空。念念归静。从一佛国。至一佛国。若以心生心。则心心不静。念念归动。从一地狱。历一地狱。若一念心起。则有善恶二业。有天堂地狱。若一念心不起。即无善恶二业。亦无天堂地狱。为体非有非无。在凡即有。在圣即无。圣人无其心。故胸臆空洞。与天同量。心得涅槃时。即不见有涅槃。何以故。心是涅槃。若心外更见涅槃。此名著邪见也。一切烦恼为如来种子。为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来。不可得道烦恼是如来。故身心为田畴。烦恼为种子。智慧为萌芽。如来喻于谷也。佛在心中。如香在树中。烦恼若尽。佛从心出。朽腐若尽。香从树出。即知树外无香。心外无佛。若树外有香。即是他香。心外有佛。即是他佛。心中有三毒者。是名国土秽恶。心中无三毒者。是名国土清净。经云。若使国土不净秽恶充满。诸佛世尊于中出。无有此处。不净秽恶者。即无明三毒也。诸佛世尊者。即清净觉悟心也。一切言语无非佛法。若能无其所言。即尽日言而是道。若能有其所言。即终日默而非道。是故如来言不乘默。默不乘言。言不离默。悟此言默者。皆在三昧。若知时而言。言亦解脱。若不知时而默。默亦系缚。是故言若离相。言亦名解脱。默若着相。默即是系缚。夫文字者。本性解脱。文字不能就系缚。系缚自来就文字。法无高下。若见高下。即非法也。非法为筏。是法为人。筏者。人乘其筏。即渡非法。则是法也。若以世俗言之。即有男女贵贱。以道言之。即无男女贵贱。是以天女悟道。不变女形。车匿解真。宁移贱称。此盖非男女贵贱。皆由一相也。天女于十二年中求女相。了不可得。即知于十二年中求男相。亦不可得。十二年者。即十二入是也。离心无佛。离佛无心。亦如离水无氷。亦如离氷无水。言离心无佛者。非是远离于心。但使不着心相。经云。不见相名为见佛。即是离心相也。离佛无心者。言佛从心出。心能生佛。然佛从心生。而佛未甞生心。亦如鱼生于水。水不生于鱼。欲观于鱼者。未见鱼而先见水。欲观于佛者。未见佛而先见心。即知已见鱼者忘于水。已见佛者忘于心。若不忘于心。尚为心所惑。若不忘于水。尚被水所迷。众生与菩提。亦如水与氷。为三毒所烧。即名众生。为三解脱所净。即名菩提。为三冬所冻。即名为氷。为三夏所消。即名为水。若舍却氷。即无别水。若弃却众生。则无别菩提。明知氷性即是水性。水性即是氷性。众生性者。即菩提性也。众生与菩提同一性。只如乌头与附子共根耳。但时节不同。迷悟异境故。有众生菩提二名矣。蛇化为龙。不改其鳞。凡变为圣。不改其面。但知心者智内照。身者戒外贞。众生度佛。佛度众生。是名平等。众生度佛者。烦恼生悟解。佛度众生者。悟解灭烦恼。非无烦恼。非无悟解。是知非烦恼无以生悟解。非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生。若悟时众生度佛。何以故。佛不自成。皆由众生度故。诸佛以无明为父。贪爱为母。无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明。亦如右掌与左掌。更无别也。迷时在此岸。悟时在彼岸。若知心空不见相。则离迷悟。既离迷悟。亦无彼岸。如来不在此岸。亦不在彼岸。不在中流。中流者。小乘人也。此岸者。凡夫也。彼岸者。菩提也。佛有三身者。化身报身法身。若众生常作善根。即化身现。修智慧即报身现。觉无为即法身现。飞腾十方随宜救济者。化身佛也。断惑修善雪山成道者。报身佛也。无言无说湛然常住者。法身佛也。若论至理。一佛尚无。何得有三。此言三身者。但据人智有上中下。下智人妄兴。福力。妄见化身佛。中智人妄断烦恼。妄见报身佛。上智人妄证菩提。妄见法身佛。上上智人内照圆寂。明心即佛。不待心而得佛。是知三身与万法。皆不可取不可说。此即解脱心成于大道。经云。佛不说法。不度众生。不证菩提。此之谓矣。众生造业。业造众生。今世造业。后世受报。无有脱时。唯有至人。于此身中。不造诸业。故不受报。经云。诸业不造。自然得道。岂虚言哉。人能造业。业不能造人。人若造业。业与人俱生。人若不造业。业与人俱灭。是知业由人造。人由业生。人若不造业。即业无由人生也。亦如人能弘道。道不能弘人。今之凡夫。往往造业。妄说无报。岂不苦哉。若以至理而论之。前心造后心报。何有脱时。若前心不造。即后心无报。亦安得妄见业报哉。经云。虽信有佛。言佛苦行。是名邪见。虽信有佛。言佛有金锵马麦之报。是名信不具足。是名一阐提。解圣法者。名为圣人。解凡法者。名为凡夫。但能舍凡法就圣法。即凡夫成圣人矣。世间愚人。但欲远求圣人。不信慧解之心为圣人也。经云。无智人中。莫说此经。此经者。心也法也。无智之人。不信此心解法。成于圣人。但欲远求外学爱慕空中佛像光明香色等事。皆堕邪见。失心狂乱。经云。若见诸相非相。即见如来。八万四千法门。尽由一心而起。若心相内净。由如虚空。即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死。临饱愁饥。皆名大惑。所以至人不谋其前。不虑其后。无变当今。念念归道。
所谓道，以寂灭为体；所谓修，以离相为宗。故经云：寂灭即菩提，因灭除诸相故。佛即是觉，人若具觉心，证菩提道，即名为佛。经云：离一切相，即名诸佛。由此可知，有相即是无相之相，非肉眼可见，唯以智慧能知。若闻此理而生一念信心，此人已发大乘心，将超越三界。三界者，贪嗔痴是也。转贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴本无实性，不过是随众生妄执而立。若能返观内照，彻见贪嗔痴性即是佛性，除贪嗔痴外更无别佛性。经云：诸佛本然常住三毒中，以白法长养，终成世尊。三毒即贪嗔痴。所谓大乘最上乘法，皆是菩萨所行境界。无所不乘，亦无所乘，终日乘而未尝乘，此即佛乘。经云：无乘即是佛乘。若人知六根虚妄、五蕴假名，遍寻不得实处，当知此人已解佛语。经云：五蕴窟宅名为禅院，内照开解即大乘门。不忆念一切法，方名禅定。若悟此理，行住坐卧无不是禅。知心本空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心故不见心相，是名见佛。舍心不吝，名大布施；离动静二边，名大坐禅。凡夫执动，小乘执静，超越此二见之坐禅，方名大坐禅。若如是领会，则一切诸相自然消融，一切烦恼不药而愈，此皆大禅定力所致。以心求法即是迷，不以心求法即是悟。不著文字名解脱，不染六尘名护法，出离生死名出家，不受后有名为得道，不生妄想名涅槃，不处无明为大智慧。无烦恼处名般涅槃，无相境名为彼岸。迷时见有此岸，悟时本无彼岸。何以故？凡夫固守此岸，悟最上乘者心不住此岸亦不住彼岸，故能超越两岸对立。若见彼岸异于此岸，此人心中已失禅定。烦恼名为众生，悟解名为菩提，实非一非异，只在迷悟之别。迷时似有世间可出，悟时实无世间可出。于平等法中，不见凡圣差别。经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行，唯大菩萨与诸佛能行。若见生异于死、动异于静，皆名不平等；不见烦恼异于涅槃，方名平等。何以故？烦恼与涅槃同属空性。小乘人妄断烦恼、妄入涅槃，反被涅槃所缚；菩萨知烦恼性空，即不离空性，故常住涅槃。涅槃者，不生不死，超脱生死名般涅槃。心无来去即是涅槃，故知涅槃即是空心。诸佛入涅槃处，即是无妄想处；菩萨入道场处，即是无烦恼处。空闲处即是无贪嗔痴：贪属欲界，嗔属色界，痴属无色界。一念心生即入三界，一念心灭即出三界，故知三界生灭、万法有无，皆系一心。所谓心者，非如瓦石草木等无情物。若知心是假名无实体，即知此寂灭心亦非有非无。凡夫执心生名为有，小乘执心灭名为无；菩萨与佛从不起心灭心，名为非有非无心，此即中道。以心学法则心法俱迷，不以心学法则心法俱悟。迷者迷于悟，悟者悟于迷。正见者知心本空，超越迷悟对待，无迷无悟方名正解。色非自色，因心而显；心非自心，因色而立。心色二相俱有生灭，有依无而立，无因有而显，此名真见。真见者无所不见亦无所见，虽遍观十方实无所见，因见即无见，见非所见故。凡夫所见皆名妄想，若能寂灭无见，方名真见。心境相对则见生其中，内心不起则外境不生，心境双泯名为真见。如是解时名为正见。不见一切法名为得道，不解一切法名为解法。何以故？见与不见俱非真见，解与不解俱非真解。无见之见方名真见，无解之解方名真解。真见者非但见于见，亦能见于不见；真解者非但解于解，亦能解于不解。凡有所解皆名不解，无所解者方名真解。经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱真；以心为有，解与不解俱妄。解时法随人转，不解时人逐法走。法随人则非法成法，人逐法则法成非法。故圣人不以心求法、不以法求心、不以心求心、不以法求法，心法双寂则恒常入定。众生生心则佛法灭，众生心灭则佛法生；心生则真法隐，心灭则真法显。知一切法互不统属，名为得道人。知心不属一切法，此人常住道场。迷时似有罪，悟时罪性空。经云：诸法无性，真用无疑，疑即成罪。若如是解，前罪顿消。迷时六识五阴皆是生死烦恼，悟时六识五阴尽是涅槃妙法。修道者不外求，因心即是道。得心时实无所得，得道时亦无所得。若言以心求道可得，皆名邪见。迷时见佛见法，悟时无佛无法，因悟本身即是佛法。修道者色身谢灭时道业方成，如种子破壳生芽。此业报身念念无常，当随顺修持，不厌生死亦不贪生死。念念不染妄想，则现证有余涅槃，命终入无生法忍。见色不染、闻声不著，即是解脱。眼不著色，眼为禅门；耳不著声，耳为禅门。见色性者常解脱，执色相者常系缚。善观色者，色不染心，心不逐色，心境俱净。无妄想时，一心即佛国；有妄想时，一心即地狱。众生起妄想心，故常堕地狱；菩萨观妄想空，故常住佛国。不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国；若以心生心，则心心扰动，念念造业，从一地狱历一地狱。一念心生则分善恶，现天堂地狱；一念心灭则绝二相，泯苦乐差别。此体非有非无，在凡似有，在圣本无。圣人心如太虚，量周沙界。证涅槃时不见涅槃，因心即是涅槃。若于心外别见涅槃，即是邪见。一切烦恼为如来种，因烦恼得智慧，可说烦恼生如来，不可说烦恼即如来。身心如田，烦恼如种，智慧如芽，如来如果。佛在心中如香在树，烦恼尽处佛从心出，如树朽尽香自外显。心外无佛，若心外见佛，即是他佛。心怀三毒即国土秽恶，心离三毒即国土清净。经云：若秽恶充满，诸佛不出其中。秽恶即无明三毒，诸佛即清净觉心。一切言语无非佛法，若能离言说相，终日言皆是道；若执言说相，终日默亦非道。如来言不碍默，默不碍言，言默不二。知时而言言亦解脱，非时而默默亦系缚。文字本解脱，系缚由心生。法无高下，见高下即非法。以俗谛言有男女贵贱，以道观之本无差别。天女悟道不转女身，车匿证真不脱贱名。十二年中求男女相了不可得，十二入本空故。离心无佛，离佛无心，如水与冰。所谓离心无佛，非谓远心，只是不著心相。经云：不见相名为见佛。离佛无心者，谓佛从心生，心能生佛而佛不生心，如鱼生水而水不生鱼。欲见佛者当先观心，见佛则忘心，如见鱼则忘水。众生与菩提如冰与水：三毒所烧名众生，三解脱所净名菩提；寒冬结冰，盛夏化水。离冰无水，离众生无菩提，冰性即水性，众生性即菩提性。如乌头附子同根，时节异故有二名。蛇化龙不改鳞，凡成圣不换面。心是智慧内照，身为戒行外显。众生度佛，佛度众生，名为平等：众生度佛指烦恼生悟解，佛度众生指悟解灭烦恼。非无烦恼非无悟解，离烦恼无悟解，离悟解无烦恼。迷时佛度众生，悟时众生度佛。诸佛以无明为父、贪爱为母，无明贪爱皆众生别名。众生与无明如左右掌，迷时此岸，悟时彼岸。知心空寂则离迷悟，离迷悟则无彼岸。如来不住此岸彼岸，亦不住中流（中流指小乘）。佛有三身：化身、报身、法身。众生修善感化身，修慧感报身，觉无为证法身。实则一佛尚不可得，况有三身？三身之说，为应上中下根：下根人见化身，中根人见报身，上根人见法身。上上根人明心即佛，不假外求。三身万法，不可取不可说，此解脱心即是大菩提。经云：佛不说法、不度众生、不证菩提，即此义也。众生造业业缚众生，唯至人不造诸业故不受报。经云：不造诸业，自然得道。人造业非业造人，人不造业则业人俱寂。如人能弘道，道不弘人。凡夫造业妄言无报，实为自欺。若论实相，前心造后心受，无有脱期；前心不造，后心无报。经云：虽信有佛，谓佛苦行，是名邪见；言佛受报，是信不具。解圣法为圣人，解凡法为凡夫，舍凡就圣即超凡入圣。愚人不信自心是圣，外求佛相光明，皆堕邪见。经云：见诸相非相即见如来。八万四千法门皆从心起，心若虚空则灭八万四千烦恼。凡夫贪生怕死、得陇望蜀，皆是大惑。至人不追既往，不虑将来，安住当下，念念合道。
夜坐偈云。
一更端坐结跏趺 怡神寂照胸同虚
旷劫由来不生灭 何须生灭灭生渠
一切诸法皆如幻 本性自空那用除
若识心性非形像 湛然不动自如如
二更凝神转明净 不起忆想真如性
森罗万像并归空 更执有空还是病
诸法本自非空有 凡夫妄想论邪正
若能不二其居怀 谁道即凡非是圣
三更心净等虚空 遍满十方无不通
山河石壁无能障 恒沙世界在其中
世界本性真如性 亦无本性即含融
非但诸佛能如此 有情之类普皆同
四更无灭亦无生 量与虚空法界平
无来无去无起灭 非有非无非暗明
无起诸见如来见 无名可名真佛名
唯有悟者应能识 未会众生由若盲
五更般若照无边 不起一念历三千
欲见真如平等性 慎勿生心即目前
妙理玄奥非心测 不用寻逐令疲极
若能无念即真求 更若有求还不识
初更时分端坐结跏趺，心神安适澄澈如太虚。 无始劫来本无生与灭，何须执着生灭互消除？ 万法皆如幻化本无实，空性自显何用刻意除？ 若知心性本非形相物，湛然不动自然契真如。
二更凝心转觉明净，不起妄念即显真如性。 万象森罗终归空寂境，执着空有仍是大病生。 诸法本来非空亦非有，凡夫妄计邪正起纷争。 若能心中平等无分别，谁说凡夫不能成圣明？
三更心净等同虚空体，十方遍满无碍任流通。 山河石壁不能为障碍，恒沙世界涵容一心中。 世界本性即是真如性，真如无性却能广含融。 非唯诸佛具足此境界，一切有情本来皆相同。
四更无灭无生绝对待，量等虚空法界本平等。 无来无去亦无起与灭，非有非无非暗亦非明。 不起诸见方是如来见，无可名相始是真佛名。 唯有悟者方能识此理，未悟众生如处盲暗中。
五更般若智慧照无边，不起一念遍历三千界。 欲见真如平等实相者，慎勿起心求索于眼前。 玄妙真谛非心思可测，不必追寻令身心疲竭。 若能无念即是真修行，若更起求反失本然诀。