摩诃般若波罗蜜无见品第二
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，发是念时，四天王皆欢喜意念言：『我曹亦当复以四钵奉上菩萨，如前王法奉诸佛钵。』忉利天王及第六天王皆欢喜意念言：『是菩萨成佛时，我曹亦当奉侍给使，减损阿须伦种、增益诸天众。』三千大千国土中诸阿迦腻咤天各各欢喜亦复念言：『是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成作佛时，我曹亦当劝助，请佛使转法轮。』如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于六波罗蜜转增益具足。善男子、善女人各各欢喜意自念言：『我当为是菩萨作父母兄弟、妻子眷属、朋友知识。』尔时四天王及诸阿迦腻咤天各各念言：『当使是菩萨常修梵行，从初发意至成作佛，莫使与色欲共会。犯欲者失梵行，况行道者？是菩萨常修梵行者必成至佛，不从犯欲而得成道。』」
再者，舍利弗啊！修行般若波罗蜜的大菩萨们，当他们生起这样的心念时，四大天王都心生欢喜，暗自思量：“我们应当用四只宝钵供养这位菩萨，就像历代天王供养诸佛钵具的传统一样。”忉利天王乃至第六天的天王们也都满心欢喜地想：“这位菩萨成就佛道时，我们定要前去侍奉供养，借此因缘削弱阿修罗的势力，增益天界众生的福德。”
三千大千世界所有阿迦腻吒天的天人们同样欢欣鼓舞，各自思忖：“这位修行般若波罗蜜的大菩萨成就佛果时，我们必定要劝请世尊转动法轮，助扬法化。”正是如此，舍利弗！当菩萨修行般若波罗蜜时，六种度化众生的法门都会日益增上圆满。世间善男子、善女人也都会心生欢喜，暗自发愿：“我们要成为这位菩萨的父母、兄弟、妻儿眷属，或是亲近的善知识。”
这时四大天王与诸天众生不约而同生起护念：“愿使这位菩萨恒常清净修行，从初发心直至成佛，永不沾染情欲纠缠。沉溺欲念者必失清净梵行，何况求道之人？唯有常守清净戒行的菩萨方能成就佛果，从未听闻放纵欲念者能证得无上菩提。”
舍利弗白佛言：「菩萨要当有父母妻子眷属耶？」
舍利弗向世尊请教：“菩萨一定要有父母、妻儿、亲属吗？”
佛告舍利弗：「菩萨或有父母、无妻子；或有菩萨从初发意作童男行，至成作佛不娶妻色。或有菩萨以沤惒拘舍罗于五欲中示现发阿耨多罗三耶三菩意出家。舍利弗！譬如幻师善于幻法，化作五乐色欲，于中自恣共相娱乐。于意云何，是幻师所作，宁有所服食者不？」
世尊告诉舍利弗：“菩萨有的有父母，却没有妻儿；有的菩萨从最初发心修行时便保持童男之身，直到成就佛道都不沾染男女情欲。也有菩萨运用善巧方便，在世俗欲望中示现发愿追求无上正等正觉，而后出家修行。舍利弗啊，就像幻术师精通幻化之法，变作出种种声色享乐，在其中纵情嬉戏。你认为呢？这些幻术师变出的景象，难道真有人能实际享受吗？”
舍利弗言：「不也，世尊！幻无所有。」
舍利弗回答：“不是的，世尊！幻象本无实体。”
「如是，舍利弗！菩萨以沤惒拘舍罗示现有欲，于色欲中育养一切，无所沾污——观欲如火，譬如怨家；说欲之恶，志常秽之。菩萨虽在欲中示现，常作是念：『行权菩萨尚作是意，何况新学发意者乎？』」
舍利弗啊，正是如此！菩萨运用善巧方便，在欲望中示现存在贪求，却能在色欲之中滋养众生而不被污染——他们把欲望看作燃烧的火焰，如同看待仇敌；讲述欲望的过患，内心始终视其为污秽。菩萨虽在欲望中示现，却始终这样提醒自己：“修行权巧之道的菩萨尚且如此警惕，更何况初发心学佛的新行者呢？”
舍利弗白佛言：「菩萨当云何行般若波罗蜜？」
舍利弗向世尊请教：“菩萨应当如何实践智慧到彼岸的法门？”
佛告舍利弗：「菩萨行般若波罗蜜者，不见有菩萨，亦不见字，亦不见般若波罗蜜。悉无所见，亦不见不行者。何以故？菩萨空，字亦空；空无有五阴。何谓五阴？色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴。五阴则是空，空则是五阴。何以故？但字耳。以字故名为道，以字故名为菩萨，以字故名为空，以字故名为五阴；其实亦不生亦不灭，亦无着亦无断。菩萨作如是行者，亦不见生亦不见灭，亦不见着亦不见断。何以故？但以空为法立名，假号为字耳。菩萨行般若波罗蜜，不见诸法之字，以无所见故无所入。
世尊告诉舍利弗：“菩萨修习般若波罗蜜时，不会执着有个实在的菩萨，也不会执着‘菩萨’这个名称，更不会执着般若波罗蜜本身。完全没有任何执着，也看不见什么不修习的人。为什么呢？菩萨本性是空，名称也是空；空性之中并没有五阴的存在。什么是五阴？就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。五阴本质就是空，空就是五阴的本质。为什么这样说呢？这些都只是假名安立罢了。借着假名才称为菩提道，借着假名才称为菩萨，借着假名才称为空，借着假名才称为五阴；它们的实相既没有生起也没有消灭，既没有执着也没有断除。菩萨这样修行时，既看不见生起也看不见消灭，既看不见执着也看不见断除。为什么呢？只是依据空性来安立法的名称，权且设立称呼而已。菩萨修习般若波罗蜜时，不执着一切法的名相，因为无所执着的缘故，也就没有什么可执取的。”