摩诃般若波罗蜜问幻品第十三
须菩提白佛言：「世尊！若人问言：『幻人布施、持戒、精进、忍辱、一心、智慧，学三十七品、佛十八法、学萨云若，当成萨云若不乎？』我等当云何报？」
须菩提向佛陀请教：“世尊！如果有人这样问：‘虚幻的人行布施、持戒、精进、忍辱、修禅定、修智慧，学习三十七道品、佛陀的十八不共法，修习一切智，能证得一切智吗？’我们应当如何回答？”
佛告须菩提：「我自还问汝，随须菩提意报我。于须菩提意云何，五阴与幻有异无？眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法、十八性与幻有异不？」
佛告诉须菩提：“让我反过来问你，请你按照自己的理解回答我。在你看来，五蕴和幻象有区别吗？眼耳鼻舌身意、色声香味触法、这十八种存在与幻象有不同吗？”
须菩提对曰：「无有异。世尊！」
须菩提回答：“没有不同。世尊！”
佛言：「三十七品、佛十八法，空、无相、无愿及道，与幻有异不？」
世尊问道：“三十七道品、佛的十八不共法，以及空、无相、无愿这三种解脱门和解脱之道，它们与幻化的事物有区别吗？”
须菩提答曰：「无有异。世尊！五阴则是幻，幻则是五阴；十二衰及十八性皆是幻，三十七品及佛十八法亦是幻，幻则十八法。」
须菩提恭敬地回答：“世尊，这并无不同。五蕴本就是幻象，幻象也正是五蕴；十二处与十八界皆是幻象，三十七道品与佛陀的十八不共法也是幻象，幻象即是十八不共法。”
佛告须菩提：「幻人颇有着有缚、有生有死不？」
佛告诉须菩提：「你觉得幻化出来的人，会有执着、有束缚、有生有死吗？」
对曰：「无。」
回答说：“没有。”
「于须菩提意云何，幻人亦不生亦不灭，学般若波罗蜜，当成萨云若不？」
须菩提，你认为怎样？幻化出来的人既没有生也没有灭，学习般若波罗蜜，能成就无上正等正觉吗？
须菩提白佛言：「不能得。」
须菩提回答世尊说：“无法获得。”
「于须菩提意云何，着字名合法、五阴数字，为菩萨不？」
须菩提，你怎么看？如果执着于文字名称、五蕴数目这些概念，还能算是真正的菩萨吗？
对曰：「如是，如是！世尊！」
世尊回答说：“正是如此，正是如此！”
「着字五阴，生灭可得见不？」
执着于色受想行识这五蕴，它们的生灭现象能够被看见吗？
须菩提对曰：「不可得见。」
须菩提回答：“无法看见。”
「亦无起、亦无灭、亦无字、亦无身行、亦无意行、亦无着、亦无缚，学般若波罗蜜，宁成萨云若不？」
既没有生起，也没有消亡；既没有文字相，也没有身体造作，更没有心意造作；既不执着，也不被束缚——这样修习般若智慧，能够成就无上正等正觉吗？
须菩提对曰：「不能成。」
须菩提回答：“不能成就。”
佛言：「菩萨学般若波罗蜜，应无所得。」
佛说：“菩萨修习般若波罗蜜时，应当不执着任何所得。”
须菩提白佛言：「菩萨如是学般若波罗蜜，及阿耨多罗三耶三菩，为如幻人学。所以者何？当知五阴如幻人。」
须菩提向佛陀禀告：“菩萨这样修习智慧到彼岸，以及追求无上正等正觉，其实就像幻化的人在修学。为什么呢？应当明白五蕴就如同幻化的人。”
「于须菩提意云何，五阴为学般若波罗蜜，当成萨云若不？」
须菩提，你怎么想？通过五蕴来修习般若波罗蜜，能够成就萨云若（一切种智）吗？
须菩提白佛言：「不也。世尊！何以故？五阴所有无所有。无所有者亦不可得见。于须菩提意云何，五阴如梦、如响、如影、如热时炎、如化。」
须菩提回答佛说：“不是的，世尊！为什么呢？因为五蕴的本质是空无自性。连这空无自性的本质也找不到实体存在。您觉得呢？五蕴就像梦境，如同回声，好似影子，犹如阳炎，又似幻化之物。”
「当学般若波罗蜜耶？」
“应当修习般若波罗蜜吗？”
对曰：「非也。何以故？五阴、六衰，如梦如幻、无所有、不可得见。」
回答说：“不是这样的。为什么呢？因为五蕴、六尘这些现象，都如同梦境、如同幻化，本质是空无所有、无法真实把握的。”
须菩提白佛言：「新发大乘意菩萨，闻作是说般若波罗蜜，将无恐怖？」
须菩提问佛陀说：“刚发心修习大乘佛法的菩萨，听到这样讲解般若波罗蜜，会不会产生恐惧呢？”
佛言：「新学大乘菩萨，未得般若波罗蜜沤惒拘舍罗，不与善知识相随，或恐或怖。」
佛说：「初学大乘的菩萨，如果还没有掌握智慧到彼岸的善巧方便，又没有善知识相伴引导，心中就可能会产生恐惧和惊慌。」
须菩提白佛言：「菩萨当行何等沤惒拘舍罗，令菩萨不恐不怖？世尊！」
须菩提问佛说：“菩萨应当怎样运用善巧方便，才能让菩萨心中不生恐惧？世尊！”
佛告言：「菩萨行般若波罗蜜应萨云若行，观五阴无常亦不猗五阴，是为菩萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗。
佛说道：“菩萨修习般若波罗蜜时，应当顺应无上智慧而行，观察五蕴皆是无常，却也不执着于五蕴。这就是菩萨修习般若波罗蜜时的善巧方便。
「复次，须菩提！菩萨意应萨云若行，观五阴苦、空、非我，观五阴空、无相、无愿，观五阴寂静，应无所得、无所猗；是为菩萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗。菩萨当作念言：『我当为一切众生说无常、苦、空、非我，为说空、无相、无愿、寂静之法，应无所得、无所猗。』是为菩萨檀波罗蜜。
再者，须菩提！菩萨应当怀着觉悟一切智的心去修行，观察五蕴是苦、是空、没有真实自我，观察五蕴本质是空、不执着表象、不产生妄念，观察五蕴本是寂静，应当做到不执着、不依赖；这就是菩萨修行智慧到彼岸的善巧方法。菩萨应当这样想："我要为一切众生解说无常、苦、空、无我的道理，为他们宣说空性、不执着表象、不生妄念、寂静的法义，让他们都能达到不执着、不依赖的境界。"这就是菩萨的布施到彼岸。
「复次，须菩提！菩萨亦不以罗汉、辟支佛意观五阴无常、苦、空、非我，亦不以罗汉、辟支佛意观空、无相、无愿、寂静；是为菩萨不越戒，以是故菩萨不恐不怖。菩萨尽能奉行能忍，是为菩萨行羼提波罗蜜。
再者，须菩提啊！菩萨也不会用罗汉、辟支佛那样的心态，去观察五蕴的无常、苦、空、非我；也不会用那样的心态，去观察空、无相、无愿、寂静。这就是菩萨持戒不偏失，因此菩萨心中没有恐惧、没有惊慌。菩萨能够完全奉行安忍之道，这就是菩萨在实践忍辱波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨意行应萨云若，观五阴无常，应无所见、无所着，不舍萨云若意；是为菩萨行惟逮波罗蜜。菩萨适作是行，不起罗汉、辟支佛意，羁他恶意亦不得生；是为菩萨摩诃萨行禅波罗蜜不恐不怖。
再者，须菩提！菩萨应当怀着觉悟的智慧来观照五蕴的无常本质，做到不执着于所见、不固守于所感，同时不背离觉悟的初心；这就是菩萨修行般若波罗蜜的实践。当菩萨如此修行时，既不会生起追求声闻、缘觉境界的念头，也不会让损害他人的恶意萌生；这便是大菩萨安住于禅定波罗蜜中，心无恐惧、无所畏惧的境界。
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当作是观。言不以五阴空，空则五阴，六情、十八性、三十七品亦复如是，是故菩萨行般若波罗蜜不恐不怖。」
再者，须菩提！菩萨修习般若智慧时，应当这样观照：不是说五蕴之外另有个空性，而是五蕴本身就是空性的；六根、十八界、三十七道品也都是如此。所以菩萨修习般若智慧时，心中不会恐惧惊慌。
须菩提白佛言：「菩萨行般若波罗蜜，当与何等善知识相得，闻说般若波罗蜜不恐不怖？」
须菩提向世尊请教：“菩萨修行智慧到彼岸的法门时，应当与怎样的善知识相处，才能听闻解说般若波罗蜜时既不惊慌也不恐惧？”
佛报言：「菩萨说五阴无常、苦、空、无我，空、无相、无愿、寂静而无所希望。持是无所希望之福，不作罗汉、辟支佛地行，但求萨云若；是为菩萨善知识。为说六情、十八性寂静而无所希望。持是功德不愿声闻、辟支佛地；是为菩萨善知识。
佛回答说：“菩萨宣说五阴是无常、苦、空、无我的，本质是空、不执着表象、不起妄念、寂然安宁而无所企求。将这种无所企求的功德，不用于追求阿罗汉、辟支佛的境界，只专心求证无上正等正觉；这样的人就是菩萨的善知识。为菩萨解说六根、十八界本自寂然安宁而无所企求。将这样的功德不希求声闻、辟支佛的果位；这样的人就是菩萨的善知识。”
「复次，须菩提！菩萨念三十七品、佛十八法，念萨云若、念道，以为一切说法无所希望。持无所希望福，不为声闻、辟支佛地，但为萨云若；是为菩萨善知识。」
再有，须菩提！菩萨修习三十七道品、忆念佛的十八种功德，忆念一切智、忆念成佛之道，应当以不抱任何期待的心态为众生说法。将这种无求无得的功德，不回向于声闻、辟支佛的果位，只回向证得一切智——这样的引导才是菩萨真正的善知识。
须菩提白佛言：「何等为菩萨学般若波罗蜜无沤惒拘舍罗，为恶知识。闻说般若波罗蜜为恐怖？」
须菩提向佛请教：“什么样的情形，是菩萨修习般若波罗蜜时缺乏善巧方便，反而遭遇恶知识，听闻般若波罗蜜教法时心生恐惧？”
世尊报言：「菩萨离萨云若意，猗般若波罗蜜而自贡高，行禅、精进、忍辱、持戒，行布施，以猗檀波罗蜜而自贡高。」
世尊回答说：“菩萨若是背离了智慧的本意，却倚仗般若波罗蜜而自高自大；或是修行禅定、精进、忍辱、持戒，却倚仗布施波罗蜜而自我炫耀。”
「复次，须菩提！菩萨离萨云若意，念五阴、内外空，以空贡高、有所猗；念六情空、念十八性空，以是为贡高；念三十七品及佛十八法空，猗十八法而自贡高；是为菩萨不行般若波罗蜜、无沤惒拘舍罗，闻说般若波罗蜜为恐怖。」
再者，须菩提！如果菩萨在远离一切智慧的状态下，执着于五蕴皆空的观念，并因此产生傲慢、有所依赖；执着于六根皆空、执着于十八界皆空，并以此自高自大；执着于三十七道品和佛陀十八不共法皆空，却依靠这些法门而自命不凡——这样的菩萨就是没有实践般若波罗蜜，缺乏善巧方便，听闻般若波罗蜜的教法时反而会感到恐惧。
须菩提白佛言：「何等为菩萨恶知识？」
须菩提问佛说：“什么样的人是菩萨的恶知识？”
佛言：「教令远离六波罗蜜，语菩萨言：『莫学是，非佛所说，但合会作，是不足听闻、不当受持、不当讽诵读亦不当教他人。』当知是菩萨恶知识。菩萨复有恶知识，与说魔所乐事。魔波旬作佛形像，往到菩萨所，使菩萨远离六波罗蜜，语菩萨言：『善男子！用是六波罗蜜学为？』当知是菩萨恶知识。魔复作佛形像，往到菩萨所，分别广说声闻所应行经，但为说是魔事；当知是菩萨恶知识。魔复作佛形像，往到菩萨所，语菩萨言：『善男子！汝亦无菩萨意，亦非阿惟越致。汝亦不能成阿耨多罗三耶三菩。』假令不教菩萨令觉魔事者，是菩萨恶知识。魔波旬复作佛形像，往到菩萨所，语菩萨言：『善男子！眼耳鼻舌身意空，六衰、十八性皆空，六波罗蜜、三十七品、佛十八法皆空。用是阿耨多罗三耶三菩学为？』有作是教者，是为菩萨恶知识。
佛说：“如果有人教导菩萨远离六波罗蜜，对菩萨说：‘不要学这些，这不是佛所说的，只是拼凑出来的东西，不值得听闻、不值得受持、不值得读诵，也不该教给别人。’要知道这样的人就是菩萨的恶知识。
菩萨还有另一种恶知识，他们向菩萨讲述魔所喜欢的事情。魔波旬变化成佛的形象，来到菩萨面前，让菩萨远离六波罗蜜，对菩萨说：‘善男子啊，学习这些六波罗蜜有什么用呢？’要知道这样的人就是菩萨的恶知识。
魔又变化成佛的形象，来到菩萨面前，详细分别解说声闻乘所应修行的经典，只讲说这些魔事；要知道这样的人就是菩萨的恶知识。
魔又变化成佛的形象，来到菩萨面前，对菩萨说：‘善男子啊，你既没有发菩提心，也不是不退转菩萨。你根本不可能成就无上正等正觉。’如果不去教导菩萨认清这些魔事，这样的人就是菩萨的恶知识。
魔波旬又变化成佛的形象，来到菩萨面前，对菩萨说：‘善男子啊，眼耳鼻舌身意都是空的，六尘、十八界都是空的，六波罗蜜、三十七道品、佛的十八不共法也都是空的。学习这些来求取无上正等正觉又有什么用呢？’如果有人这样教导，这就是菩萨的恶知识。”
「复次，须菩提！魔复作辟支佛形像，往至菩萨所，语菩萨言：『善男子！十方皆空，无有佛、亦无有菩萨、亦无有声闻。』而为菩萨说是辈魔事，当知是则菩萨恶知识。魔复作声闻形像，被服往到菩萨所，断菩萨萨云若意，为说声闻、辟支佛行。有作是教者，则是菩萨恶知识。魔复作菩萨师和上，被服到菩萨所，教令离菩萨行、教令离萨云若、三十七品及佛十八法，持空、无相、无愿法授菩萨：『汝当念是法，受声闻地证，当用是阿耨多罗三耶三菩学为？』是但魔事耳。
再者，须菩提！魔也会变化成辟支佛的形象，来到菩萨面前，对菩萨说：‘善男子啊！十方世界都是空寂的，既没有佛、也没有菩萨、更没有声闻弟子。’他们用这样的言论对菩萨讲述魔的干扰，要知道这就是菩萨的恶知识。 魔还会变化成声闻弟子的模样，穿着僧衣来到菩萨面前，企图打断菩萨追求无上智慧的心念，对他们宣讲声闻、辟支佛的修行方法。凡是如此教导的，就是菩萨的恶知识。 魔甚至变化成菩萨的师长或和尚，穿着法衣来到菩萨面前，教唆他们舍弃菩萨行、远离无上智慧、三十七道品以及佛的十八种功德，用空、无相、无愿的法门教导菩萨说：‘你应当修习这些法门，证得声闻果位就够了，何必去学那无上正等正觉呢？’这些都是魔的干扰罢了。
「复次，须菩提！魔复作菩萨母形像，来至菩萨所言：『子！汝当受是须陀洹证，习罗汉果证；当用是阿耨多罗三耶三菩为？当受是无央数劫生死，当受是截手截脚之痛。』向菩萨说是辈魔事，是则魔所作。
再者，须菩提！魔也会变化成菩萨母亲的形象，来到菩萨面前说：“孩子啊！你应当接受这须陀洹果的印证，修习阿罗汉果的证悟；何必追求这无上正等正觉呢？何必承受这无尽劫数的生死轮回，何必忍受这断手断脚的痛苦。”对菩萨说这类魔障之事，便是魔的作为。
「复次，须菩提！魔复作比丘，被服至菩萨所，语菩萨言：『眼耳鼻舌身意，无常、苦、空、非我，空、无相、无愿、寂静。』为说三十七品、佛十八法，皆为说相着事；当知是菩萨之恶知识。觉已，当急远离之。」
再者，须菩提！魔也会化作比丘模样，穿着僧衣来到菩萨面前，对菩萨说：“眼、耳、鼻、舌、身、意都是无常的、苦的、空的、无我的，是空、不执着于表象、无愿求、寂静的。”他还会讲解三十七道品、佛陀的十八种功德法，但全都停留在事物的表象上，让人产生执着。要知道这样的人就是菩萨的恶友。一旦觉察到这种情况，应当立刻远离他们。